本章是孔子的读《易》示范。孔子从咸、困、解、噬嗑等卦中抽出十一条爻辞，逐一加以解释，从而教人们如何学《易》。根据孔子对十一条爻辞的解释的内容，本章可以分十一节。下面就逐节进行说明。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑？”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huo，同或音）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
“《易》日:‘憧憧往来，朋从尔思。’”这句是咸卦九四爻辞。
“子日:‘天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑?’”“涂”同途。这段话及下面几段话是孔子就咸卦九四爻辞所做的发挥，意思是说，做事应顺应自然，用不着营营思虑。尽管天下事物干差万别，所行的路途不一样，而所归则是相同的；尽管人们所应接的事物不同，所发的思虑也各种各样，而所达到的结果则只有一个。这实际上反映了合二而一的思想。世界上所有事物的发展、变化，统统是一分为二，又统统是合二而一。
“日往则月来,月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“信”与“伸”同。这段话大意是说，日月一往一来,互相推动,从而产生了明；寒暑一往一来，互相推动，从而形成了年；屈伸互相感应而产生了利。这是对上文“天下同归而殊涂，一致而百虑”的证明，讲的还是合二而一的问题。日、月是二，明是一；寒、暑是二，岁是一；屈、信是二，利是一。这与“天下之动，贞夫一者也”表达的是同样的思想。
“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”“尺蠖"，是一种虫子，又叫量天尺。这两句话是说，尺蠖在爬行时蜷曲身体，是为了求得伸展；龙蛇的冬眠，是为了保存身体。
“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”这两句话的意思是说，人的修养达到最高的境界，是为了出而致用。利其用而安其身，就可以使自己的德行更加崇高。过此以往，未之或知也。
这句话的意思是说，除了这以外，就不知道了。因为可以证明往来、屈信的关系的东西实在是太多了。比如，动物既要呼气，又要吸气；人要吃饭、喝水，还得排泄；在《周易》的六十四卦中，所有卦的排列都是一正一反，等等。
“穷神知化，德之盛也。”“神”，是精神。“化”，是变化。这句话是说，穷尽事物的精神，知道其发展变化，这就是盛大的德行。
从“《易》日:‘憧憧往来，朋从尔思。’”到“屈信相感而利生焉”，是本节的第一段，讲合二而一的问题。从“尺蠖之屈，以求信也”到“穷神知化，德之盛也”，是本节的第二段，专讲往来是规律。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：”非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪！”
“《易》日:‘困于石，据于获幕，入于其宫，不见其妻，凶。’”这句话引的是困卦六三文辞。意思是说，既受困于坚石，又坐在带刺的英藜上面。可见处境之窘迫。
子日:“非所困而困焉,名必辱；非所据而据焉，身必他。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪!”
这是孔子对困卦六三爻辞的解释，旨在说明，为所不宜为，做所不当做，走到了“利用安身”的反面，所以落得个名辱身危、不可挽救的下场。
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：”隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
“《易》日:‘公用射售于高墉之上，获之无不利。’”这引的是解卦上六爻辞，讲如何除去居高位的小人问题。“隼”，是鹰。“高墉”，即高墙。“隼于高墉之上”，意思是说阴鸷的小人居于高位。
子日:“隼者禽也，弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身，待时而动,何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
这段话是孔子对解卦上六爻辞的解释，旨在说明要想解决问题，既要有本事，即“藏器”；又要善于捕捉时机，即“待时”。只有二者兼备，才能取得好的效果，无往而不利。
“子日:‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》日:‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。’”“屡校灭趾，无咎”，是噬嗑初九爻辞。“屡”，鞋。这里作动词用。“校”，是木制的刑具。“屡校灭趾，无咎”,是说脚上戴着“校”这种刑具，遮住了脚趾尖，没有咎。孔子的解释旨在说明，当小人犯有轻微过失时，及时给予适当的惩罚,使之改恶迁善,不致酿成大祸，这就是“小惩而大诫”。这样做，其实挽救了小人，是小人之福。
子日：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》日：“屦校灭趾，无咎。”此之谓也。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》日:‘何校灭耳,凶。”
“何校灭耳，凶”，是噬嗑上九爻辞。“何”与“荷”同，肩负日荷，是肩上扛戴着的意思。“何校灭耳，凶”，是说肩上扛戴着“校”这种刑具，遮住了耳朵，凶。孔子的解释旨在说明，善恶都是积小成大、积少成多的，所以对恶应防微杜渐。到了“恶积而不可掩，罪大而不可解”的时候，后悔都来不及了。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》日：‘何校灭耳，凶。’”
子日:“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》日:‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子日：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》日：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
“其亡其亡，系于苞桑”,是否卦九五爻辞。“其”，表示疑问。“系”，是绑上。“苞”，是丛的意思。否卦九五这句爻辞的意思是说，心里老想着“其亡其亡”，害怕灭亡，因此小心谨慎结果不但没有亡，反而更加牢固。孔子的解释旨在说明，危与安，亡与存乱与治，虽然对立,但也可以转换。只有居安思危，才能安身保国。
子日：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》日：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子日:“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》日:‘鼎折足，覆公悚，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
“鼎折足，覆公铺，凶”，是鼎卦九四爻辞。“鼎足折，覆公饨”，是说鼎足折了，把鼎中的好肉好菜都给倾覆了。
对于“形渥”，前人有不同的解释。朱熹《本义》引晁氏说:“形渥，诸本作刑剧，谓重刑也。”程颐认为:“形渥，赧汗也。”王弼注说:“渥，沾濡之貌也。”查慎行说:“形渥乃覆公铺之象，谓鼎旁汁沈淋漓也。”我认为，查说较为合理。孔子的解释着重说明不胜其任的问题。
子日：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》日：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子日:“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎,其知几乎?几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》日:‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
“介于石，不终日，贞吉”，是豫卦六二文辞。孔子的解释着重强调“知几”的问题。
“几者动之微，吉凶之先见者也”这句话，今通行本《系辞传》为“几者动之微，吉之先见者也”。即“吉”字后面的“凶”字，在流传过程中脱掉了。因为“几”，是几微，事物的发展刚刚开始，结果还看不清楚，不见得都是吉，也应该有凶，所以说是“吉凶之先见者也”。
什么是“知几”呢？“知几”就是看出事物发展的苗头与趋势。比方说,范蠡与文种都臣事越王勾践,灭吴成功后，范蠡看出勾践“不可与乐成”，于是就泛舟游五湖，全身而退；文种没看到这一点，继续留在勾践身边，结果被杀。又如，孔子见季孙氏未给他送来祭祀的皤肉，便主动出走。孔子、范蠡是“知几”的,文种则不“知几”。
由于“几”是“动之微”，这时事物的发展趋势还不明显，不容易看清，所以孔子说“知几其神乎”？那么，怎样才算“知几”呢？具体点说，与上级交往不谄媚,对下级不随便欺压，并且，要见几就行动，不等一天过完。君子见微则知彰，见柔则知刚，能知几如是，必得天下万民的仰望。
子日：“颜氏之子，其殆庶几乎?有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》日：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
子日:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知，知之末尝复行也。《易》日:‘不远复，无祗悔，元吉。”
“不远复，无祗侮，元吉”，是复卦初九爻辞，意思是说失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。
”颜氏之子”，指颜回。“庶几”，是差不多的意思。孔子的解释是称赞颜回具有“有不善未尝不知，知之未尝复行”的品德。
“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》日：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
“三人行则损一人，一人行则得其友”，是损卦六三交辞。这段话与前文“天下之动，贞夫一者也”、“天下同归而殊涂，一致而百虑”一样，讲的都是合二而一的问题。
“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也，莫之与则伤之者至矣。《马》日：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
子日:“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也，莫之与则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，是益卦上九爻辞，意思是说没有人支持它，却有人攻击它，立心不恒久，凶。孔子的解释主要是讲如何处理好己与人的关系问题。
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本文编辑：佚名
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