志界人受打受骂还要感谢对方，
因为受打受骂可消无边罪孽，
辱我害我的正是为我增福的人。
志于道的，纵是小事亦必与天地合一。
止于志界的人，无苦无忧，只是如一不动。
神是在上，佛是在下的，佛知因果，知人世，知天堂，是从底下向上托，所以成佛。
志是量天尺，能够发而中节的，意是高兴就说话的，心是生气时才说话的，身界人看不对的时候才发言。男人对于女人永远不说不对，遇事就讲理的更不对。
太古人以志当人，他们种地不用铲就拿棍在地里走，一面说草死苗活地发暄，走一遍草就死苗就活地就暄了。
志要高，
意要大，
心要平，
身要矮，
志界和身界相对，志越高身越矮，
意界和心界相对，意越大心越平，
这正是春天和秋天相对，
夏天和冬天相对是一个道理。
你要没志，来佛道人不能搭茬，
心理不诚不能和人搭茬，
身界不成不能和物搭茬，能这样我就是人，人就是我。
人我一体，万物都成一体了。
会用志的，越遇逆境越乐；
会用意的，意气要多么大就有多么大；
会用心的，心理能千变万化；
会用身的，决不能累着。
佛以志为主，
神以意为主，
人以心为主，
物以心为主。
佛世界不知人们有对不对；
神世界知道人们有不对，然而不报复；
人世界有贪心有循环，但还不至于争，
身界人就争搅。
圣人无常心，以百姓之心为心。
人要无心，光有真志能定住，那人定胜天，就是佛。
要净心常乐无忧，所谓贫而乐有真主义，那是神。
要操心算计，虽有钱心可不安，那是苦海。
要糟心劳心以脾气行事，好生气上火就是混迷，所谓阴浊者下降，那就是地狱呀。
志界人没有说，谓之无心人；
意界人常知足，谓之净心人；
心界人好争理，谓之操心人；
身界人好生气，谓之糟心人。
糟心者谓之鬼，
操心者谓之人，
净心者谓之神，
无心者谓之佛。
志界是佛道，
意界是神道，
心界是人道，
身界是鬼道。
闹脾气灵即散，
立志佛就来。
但鬼道不明不识人，
人道不会不识神，
神道不通不识佛。
人能把天性圆，万事皆智，灾殃全消。
把意诚住，万事皆灵，苦恼全无。
把心定住，万事皆会，困难全无了。
把身子炼好，到处有缘，即是佛国现前。
一、治化首长对于群众，父母对于子女要用治化。
二、教化老师对于学生要用教化。
三、感化子女对于父母，群众对首长要用感化。
四、劝化朋友对朋友互相要用劝化。
人尽道有四步：
一、身界得尽人物之情，用勤劳苦做修身而后道立。
二、专心寻思人家好处及家中各人的好处，此乃道心渐渐平，妄念不起，诚久可见性。这心往外说，是一个无底的贪不尽的心，心落苦海。
三、意要诚，身已尽情心身平坦，而后自然到意界上，时时要知足意满，无论何时是永乐无忧的。不着急不上火，到这时五行自然转。
四、志界，要到志界就是《大学》的明德，《中庸》的中道，《道德经》的上善若水，最低最宽阔，无物不包无物不容，大而无外小而无内，善和万物而不争，还时时中不思而自思。
上接四界的景象：圣人无常心，以百姓之心为心，人要无心，广有真志能定住，那人定胜天，就是佛。要净心常乐无忧，所谓贫而乐有真主意那是神。要糟心计算，虽然有钱心可不安，那是苦海，要操心劳心以脾气行事，好生气上火就混迷，所谓阴浊者下降，那就是地狱呀！
志界人没有说谓之无心人，意界人常知足谓之净心人，心界人好争理谓之操心人，身界人好生气谓之糟心人。糟心者谓之鬼，操心者谓之人，净心者谓之神，无心者谓之佛。
志界是佛道，意界是神道，心界是人道，身界是鬼道。闹脾气灵即散，立志佛就来，但鬼道不明不识人，人道不会不识神，神道不通不识佛，人能把天性圆万事皆智，灾陕全消。把意诚住万事皆灵，苦恼全无，把心定住万事皆会，困难全无了，身子炼好到处有缘即是佛国现前。
3.王凤仪善人达天时和四界的天运
王凤仪先生说：我到北京三俾花园看见两个大人，他们说，这个花园里就是骏马出奇，为世界没有，只中国数千年来出这一匹，所以才出奇。我看着犀牛毛比头发还长它可不出奇，因为外国出产很多。但是这匹马是伏羲出世的时候发现的。现在这匹骏马全身是八卦，就耳朵、腿各处全有八卦，也真出奇，浑身全有八卦图。我一看这返世界真好啦。全世界要出圣人啦。这匹骏马是天地的象呀。以后我又去看就没有啦。有次我才知道全球男女都是圣人，圣人是由本上来成的。再往近处说，圣人是由本身上成的，圣人说仁德，仁德就是把人的道得着了。得着一个人的道就长一分仁德。
善人说，六万年的话都说到头了。开天辟地的时候人们以志为主，不知你我的分别，后来人们知道有你有我，就是意界了。这一种东西是我的，被你拿去了，我也不知往回要，这是叫意界。这时才有各教主都出来教人。从文王以后，人们才知道你是你，我是我，这叫后天。我的钱借给你，你得还给我，而还得给我拿利，从此就有争了。渐渐就有因果循环了，人们都是物欲重了，道就没有了。现在道德会专讲人怎当，正是研究人道，你们都说王善人的道，王善人的道就是不讲理呦！我欠谁的钱我也不还，谁欠我的我也不要。谁给我的就是舍给我的，我吃饭你要钱我就不吃，我可也不能饿死，我去要饭吃去。所以我处处没有循环，你们得断循环啊。
你们住道德会，得叫人佩服了。全球是你，你是全球，不怨人准不结冤，不后悔准不倒志，不抱屈就是认命。
道根我天天说，不说不行，说还进不去呢，譬如说上北京的话，到啦么？还没到呢，天天说就近了。道在人身为何觉迟呢，因为压的年久了，这也是天运。所以失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，如今人也说理，可说竟说反理。我常说现在没有一个人说理，各人也不知道，自己也不知道。有志意，志就是道，尧舜时代就讲德讲让，以意为主以后就不知让，可是说理，不知贪，及文王请太公教人使心就知贪了。得一思十，现在到了身界，纯以争贪为主，小孩拿着食品以小易大他不愿意，那是因为由争贪父母生的，如种地然，莠子是谷子变的，长得比谷子还茂盛。上古的时候是人是佛，后来佛渐渐变为人。佛是无人无我，人要渐渐立志就可以到志界上，才不思而得，不勉而中，你不与人争，人就为你做打算。要到志界，也没有想，旧的去了，新的就来。我就到佛界了，因为有多少年的功德，来东省数十年一点点积成的，见识是一天一天习成的。人要明白成佛的路径，不习也不行，必须立志诚意，知道苦是甜的头。我从前一件棉袍穿至五月节，后来刘玉明看我太热，问我你不热呀！我说不热。也真不热，也是习惯，后来刘玉成他父亲将他大衫毁作给我更换了。现在想要求那样旧的还求不来啦。现在所穿全是新衣，因为命长啦，就是由志长的。因为以恶衣恶食别人不过意，我可得着啦。
要用道，鬼神全动，道在各人身上，还有四个大世界。志是上古世界为佛，意是尧舜时代主神，往下是心界讲理，文王请太公使人用心，一直到现在把心用反了，知人不对，不知自己不对，就反到地狱去啦，这叫身界人不知命。若不知命，养儿女不放心，恐怕一辈子顾下。又要返回志界，永久不许说人不对，我担任全世界，因为我明白了。
我格物作活三个月得着天理，天理有天道，天道有天德，天德有天福。
现在人全不真，恶人要真也是善人。入万国道德会要有万人以上的志向，按我的责任守住了即成啦。
现在天时到了，道也通天了，到佛世界人就不搅了。不用人管天就管，人不用修就成神成佛，可必得定住位。开天辟地没遇着这个天时，大家注意呀！这是天道不是人事啊。
顺天安民，你们知道得怎样安呢！老幼尊卑全得安啦。得由下边安，顶上算好啦。现在的风俗像冰排已经过去啦，你看冰外表虽然很厚，但是全酥啦，一动就破呀！等到来年你们再看该变民啦，人民全变好啦。我算真知道世界一定是要好的啦。
人家来此传习是齐啦。齐了就到在志上，自然的变，比如夏至、冬至、夏至天气到了最长的时候，往后就自然变短。冬至天气最短，再往后一天比一天长，这是道啊。现在是冬季变春季的时候啦。春天是有生气，柔和温暖，虽然有冰外面冻的很硬，可是内里受暖气的熏染融和也变很脆软呢，这是天道。要拿人道来说就是去习性化禀性，人要不知道变，天也不容，这是自然的天理，所以要想变，必得由内里变，由性命上用功夫，才可以达天时随和天理呀！今后就要天理得定，道理得重，情理得转。
各教圣经就是天理，我们说话行事能与圣经相合就是天理了。
凤仪先生说：清朝末变法，我就知道将来念书要归一家。不过五六年就变新学了。清末念书的人都是邪绅，是玩邪的，所以来个新学界，玩横的。现在全过时了，所以来顺的，道德会是专讲顺的怎的都好，道德会要不把道担起来，清明了还是要遭劫。五大行是国家的根，能各行规各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金是担教化的，应该认天下的不是；为官的属火，是掌礼的，可管两面，一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的；我们讲道的，只掌一面，能教人好，不能罚恶的是掌天道。意是天性，心是禀性，天天好用心，久之就把禀性养成了。天性是向里归的，禀性是向外散的。
凤仪先生听袁法师珊讲《中庸》讲道“见（xian）乎蓍（shi）龟，动乎四体”。先生把现乎蓍龟归到五大行士、农、工、商、官，观察国家的兴衰就看这五大行怎样，即可知道啦。
“动乎四体”归纳到天体、国体、家体、身体，想要做一宗事情，必须与这四体衡量一下，有益便做，无益不可强做。
后有袁先生赞扬王先生的讲，不死于句下。
凤仪先生说因果世界。母狗生一群小狗，只是齐吃母狗的奶，小狗大了一散，母狗饿死他们也不顾，这是物的因果世界。现在儿孙和父母分家，不顾老人和物一样，所以也叫作因果世界。
因果世界的人不思道也不求道，遇事就互相搅扰。
凤仪先生说，我们要因一句话也不让，还要争，那就不对啦。我为的变先天世界，先天无争、无想、无说，后天净争、净想、净说。铜罄挨打因为它有响，打它的响是警醒人民知道初一、十五。
凤仪先生说，拿历史来说也可分为四季，太古时代是春季，尧舜时代是夏季，周朝以后是秋季，近代是冬季。我因为知道天时已到冬季了，所以做起事总以收敛为然。现时已冬天了，所以大乱正是大治起头。志界人是步步不放空的，像男人得叫女人宾服了算，当儿子的必叫爹妈佩服了才算志界。志界当体成真，立地成佛。又因道不远人啊！那么世人怎未成佛呢，只因风俗太坏了。
他们讲佛性，无论讲的怎样高，不过讲志界为止。上古时人一点说也没有，无彼此之分，纯是志界，中古之人有国有家，无法律反到意界。自姜太公出世后才有循环，添上刑法，阴曹添上一分灾。这是心眼上得来的。心眼愈多法律愈紧，灾病越奇。人要能脱离三界的灾难罪那才叫得道，才能超拔祖先。得道要诀，就是去习性化禀性，时时悟道。
合体经典，无论《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》佛经道典，他也都讲不出去志、意、心、身这四个字（四界）。但我已经了然一切啦。这不过叫你们听听，咱们所行的和古圣仙佛的经典所说的搭茬不搭茬，所以我们言行贯一，不是能说不能行的。
太古世界不重学问，因那时候用不着讲学问就成了。中元时代知识渐开，想要成佛必得学才能成，不学就是仅能成个神就是了。到下下元就有循环了，起初是六十年一循环，后来就用不了六十年了，以后就到在当时循环了。将来到念头一动就生循环，人们就不敢作恶了。
人为万物之灵，所以万物都希望能转人，到了人的地步再修就可以为神为佛，可惜世人都迷了。所以人应得转万物，因此才循环不已。
人真能信着天，天必能见佑，天生人必养之，何必争贪呢。
人本和天地一体，有不明白事，只是向天索求没有不得的。有不如意的事或含冤的事向天说出也自然了却了。
天、地、人，并称为三界，人必与天地通方算人，现在与天接洽的，今天唯有江希张一人耳。因他七岁即作《息战论》，那就是与天地通。
大根与大器。人常说必有大根大器，什么叫大根呢？我少时为人做活听人讲三国演义，说关公寸功不立不出曹营，我就立个志向，无论到谁家做活，我也寸功不立不出曹营，立志就是大根。什么叫大器呢？每做一件事，须想能否推行天下呢。天下都能如此而行能不能好呢？果然能好，一定要做到，这就叫大器。现在的人都看到势位上去，大错。
人是天地间的气，金钱是天地间的血，现在我所办的事，无儿女的可以向异姓人讨儿女，无妻室的只要品行定得住，可以自然得妻室。如有生活困难的，大家便设法与之储金立业，使之不难苦，这是天地间气血流通了。
4.王凤仪先生讲演四界的定位
王凤仪先生说四界定位能享宗庙之美。
四界志、意、心、身。看你以哪界为主，现在均用心身两界为主。从周文王请太公时变后天法，周朝有武吉入山打柴，回时误伤人命后，奉母命求姜太公设法救出，遂将文王先天术破了。文王因太公会后天法，遂请太公使后天术，后天自那时人才会说谎了。那时说谎是为别人好，现在说谎是为自己好，我常说现在人三纲颠倒五伦灭绝，可说坏到极点了。所以到现在是翻过来的时候了。而效古人、古道，用志者是上古时代的人，无我无人。至尧舜禹汤时代是意界。现在的人均是心身两界。心讲争，身界净动脾气，现在天时返回志界时代，否则难存，如一年万物生长，要能使心身返到意界是好人，到志界是真人。
道不远人，这道就是四个字，要为身就争物，要用心就争理，要到意上就争情，争情可是争情，但不能动情，要到志上就没说了。我是把这四个字使熟了，还会进退，四界的进退我全会啦。
四大界定位要定在志上，无事不成。人听道也是这样，要身界听道听个热闹，以心界听道听道理，以意界听才能听到道咧，要以志听道，一句就能成佛。
人得达四理，即至理、道理、心理、情理，四理不达，四界亦不能定位。
人得见高的比他高不多，低的比他低不点，怎能高不点呢，就是照四大界定位。他是神界咱用心界对待他，他要是心界咱用意界对他，要是意界咱就使志，总比他高了点。低不点，他是心咱用身，这说法比他低点啊。
人为万物之灵，能定位时就可以成神成佛。
你有佛心，说佛话，行佛事，当体成真就是佛了。
托满世界的就是佛。
常人以他人之事与自己无干，所以不注意，其实人即我，我即人，人我一体才是佛国的人。
佛不成，自然就是。有人问我志到底成了没有？我说成的就是不动，来好事不动，坏事来了也不动，人若不见事不能放光，所以来好事坏事我只是个不动。定位永远不变，我从清朝就讲善书，到民国时候讲，直到现在还是讲，这正是不变。
我开始定意界真灵了。但我还嫌小，我又定志界一切无说，不挣钱也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也在道上，道是万古常新的。能托底就下的是佛。
不受苦不享福，不受魔不成佛。
真了就是佛，假了就是魔。
再若各教的圣人没有不是以志为主的，听说孔子困于陈蔡，仍是坦荡自如弦歌不辍，又听说耶稣被钉在十字架上，七日复活，仍救世人。释迦佛被人割解肢体，还说我成佛先渡你。他们这种精神是不是相同呢。所以各教的形式不一而精神是一个，如果分门别户便是错了。
我们读古人书，要知道古人是用志、意、心、身四字中哪一个字成的道。如孟母教子是用志成的，三娘教子是用意成的。观察今人如薛坤杰治家与我妻白守坤的治家，都是由心上成的。
关公是志、意、心、身都成了。而身杀人太多，终不免有杀身之祸。所以志成有志界报，意成得有意界报，身成得身界报。陈玉符是个病人，虽身病而意、心没有病，那就是有为圣贤的资格。
伊尹纯以意当人，颜回是在志、意两界之间。他修己是用志居多，可惜他没能把志用活。唯有孔子善于用志，所以为万世圣人。
人必自立而后才能出苦，像释迦佛弃了太子之福甘受乞讨之苦，三皇姑弃了公主之福甘为尼姑之苦才能成道。今人遇着苦境而不能自立，他的苦根又哪能有拔出的一天呢？
身界的因果要消，志要长，心要刚，意要柔，这就是消长刚柔。身子没死而心先死的必到天堂，身子死而心还未死的准下地狱，这一回是一个混沌，混沌前成出的圣贤仙佛，都要重新临凡，无论哪个人要学哪位圣佛，哪位圣佛就来助你，不必投胎而重生啦。
男儿怀胎世间稀，就是存古人之志，存诚志行出去是降生。
事坏人不坏的就是志界人，志界啥也不算计，意界大义包涵，近人近了是心，远人近了是意，神是近人远，远人近的。佛是一切都远而不远。像世人对我都成近人了。
用志是万世罪孽一笔勾销，但是来魔时你可定住了。稍动就是地狱种子。有地狱种子则所有诸法立受影响。
人都嫌恶地狱，其实你要有道，地狱也一样成佛。你看地藏王菩萨不是在地狱成的吗。
我说我是造佛的祖师，人都讥笑我，我如今真把世界翻过来了，不是造佛祖师是什么呢，但是只装呆傻善于掩藏所以成了。你不自己掩盖，所以我贬你说你不能事，正是给你掩盖。张雅轩想教你给他当秘书，我想这责任还是高，所以未答应你，你躲避别处去悟他们的道，见他们有漏处再给他们建议，正是用意，正是养气存神。（朱循天领受）
人都念已成的佛，而佛反不理他。我念未成的佛，使之成佛，方是真念佛，虽然是未成的佛，世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
我的意诚在人世上，只因风俗坏到极点了，我诚意要变世界。我以为猿都称人，世人就该改造世界。古来的圣佛，设教也不过是为的改造世界啊。俗语说有志者转风俗，无志者被风俗转。
乞丐人如能做修路、背河等事，也可走到佛国去。
日光就是佛光。天地间动物植物要有日光，没有日光就不能生存。所以，万物莫不沾佛光，莫不含佛性，含佛性就可以成佛。我常说就是一粒草籽也可以成佛，怎说呢？草籽可以变鱼，把鱼拿来尽孝，那鱼来生就可转人，得了人身再行佛事，不就可以成佛了吗。（古王祥为孝亲卧冰出来两条鱼，来生转人，一为探花一为榜眼）。
为人不为己，终究成佛体。心大意大，包括天下。
成佛很容易，别看人家不行，自己成了算。谁也不管，没事归归本，知足常乐，我什么也不学，单鉴自己，落在头前，还藏在里头，装个神归本还原。
上古人不使心是到哪都有福，与天合一，我听说孔子在陈蔡绝粮，颜回到范丹家借粮，范丹是个穷人，仅有半瓢涮锅水，在墙孔内取出一个饺子算上他和颜回吃一顿，还剩下一个饺子，岂不是吃不了。因为他能和天合一。
关老师和我到佛国去了，别人还在边上呢。一念不生，一念不起，什么过年过节，不用争算，就到佛国，一念不生全体现。
我的家不许打听，张雅轩的家不许问，再要去管就要落凡。讲是指路，比如交通警专指路，走不走也不管。普通的一动就跟人跑了。遇见迷路人他也背送过去，那不行啊，我会抛窝，所以轻快。人得缩本还原，归元了，由世界缩到国家与身，一个身子是一个世界；再缩到心上，有个什么心，就有什么世界；再缩到意上，有个什么意念就有什么性质。所以化性是由正心明理去行，贯满乾坤，流传万古。
定位，见什么说什么话，就是达天时，比如种庄稼得按节气，咱们忙一年才是神佛一呼吸之间。好像釜中鱼，火上水，热
即不跃跳，我们也没大蹦蹬啦。像三皇姑渡回那些人可没定品级，这回三期末劫是定品级啦。像你们昨天上课，讲自己的经过那是工作呀。你要定定位，当了个什么人，有行一辈子临终定不住位，闹脾气死了得不着正果的。要不这回定级，就是要定定个人位，而定在哪界就是哪界呀！
你们今天立志不要外求，向外求那就不是志，我们得知道找着本分往回缩，立定金刚志，以求最后的成功，那才是志呢！
这回点将封神，从前已经成的神仙，还都要回来。我说的是天机语，大家要记着。
我们为什么办道德会，为的正风俗，打算叫人出苦得乐。怎能出苦得乐呢，就是叫人换当家的。姜太公斩将封神以后，人都用心当家。现下的天时就是死心活意，不叫心当家。上古是志界，尧舜时代是意界，文王以后用心就成苦海世界，降到后世成为地狱世界。就是挪界，像李子和算挪出来了。现在用意界当人的可不少了。就怕不定位，一定位就算成了，哪管成多少，我们定位就实行，不畏难，终究能达到佛国的目的。
张雅轩所行的事，正是天地功臣，圣贤的孝子，这是没空迈步。朱允恭不挣钱不立业，正是了尽万年的苦啊。我能教出来一个朱循天，我就能够回天交旨了。
房正坤、刘秀琴是托满家的头，朱冯秀琴是提满家的头，这正是世界好的祥兆啊。
标语（王化远先生作）
志、意、心、身，四阶级，佛国、天堂、苦海、地狱，同时出现。
性、道、情、欲，四境界，圣域、贤关、庸夫、孽子，各奔前程。
5.李毓麟对于四大界的撰述
○志，用志当人者，志在圣贤则为圣贤，志在豪杰则为豪杰，志在忠臣孝子则为忠臣孝子。志向坚固永远不倒，必有成之日，如颜子言：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，颜子终为复圣。孟子三十立志求学，终为亚圣。范文正公幼以天下为己任，终为宰相。由此观之，志向坚必能达到目的，所谓圣固不动之谓也。即静之则不为贪念牵动我志。志动则非志矣，是以志者不贪，贪则非志。故吾人志向立住，除去贪念，与人无争，无人我之分。如此为人，达到圣人目的，其中有无穷之乐。世人言佛国有无穷之乐，岂不与佛国同一乐哉。人尽如此即成佛世界矣。
○意，用意当人者无论遇何事，一味心平气和，骤然临之而不惊，无故加之而不怒，从容自得，乐不自尽。即有莫大逆事，以为命中该然，亦不复忧，代以乐为主。然外而难乐，内要有真主意，不随之流转，此以主意为主，《大学》言诚意者是也。外玩乐，内又有主意，正如《中庸》言和而不流者是也。所谓主意者，以道理为主意，所谓乐者无怨于人也。如此为人，达到圣人目的其乐非常，世人言天堂有非常之乐，岂不与天堂同一乐哉，人尽如此即成天堂世界矣。
○心，用心当人者，全用心机，其人遇事尽动心思，毫无正气，灭礼义以营利，不忍让以惹人，暗使巧计，常存阴谋，终为自己打算，不顾让人利害，虽极富贵，亦不知足。心属火，劳心过度，则火上升，现于颜色，如此为人自取孽端，定受非常痛苦，世人以苦海为非常苦痛之处，岂不知使心当于苦海同一苦耶，人尽如此，即成苦海世界。愿吾人去后天欲心，返先天良心，存乎道理，即超出苦海矣。
○身，用身当人者，徒求之所好，不顾廉耻，遇事争贪未曾稍退，嗜好既重，事有不遂，则长脾气，因将恨、怨、怒、恼、烦，五毒囿（you音：又）于心中。发泄于外，生种种疾病，甚至杀盗邪淫，诓骗欺诈无所不至，如此为人，自寻灾殃，定受无极大罪。世人以地狱为受无极大罪之处，岂不与地狱同一罪耶，人尽如此即成地狱世界。愿吾人变嗜好身，而为道德身，存乎情理即超出地狱矣。
院岐附诗：
立志通佛国，天堂在意诚，心劳投苦海，身漏住阴城。
6.王国瑞对四大界听闻与印证
○王凤仪先生怎样得的四大界
听凤仪先生说，在三十五岁时救杨柏黑夜见白天，天、地、人三界达通，明白了古今的道理。当在三十八岁守墓时得着佛国、天堂、苦海、地狱四大界的道理，由此知道天、地、人三界之外还有一个佛国世界，缩到体内就是志、意、心、身四大界。
○守墓时三个特点
一、为实现诺言。在先生内弟白勤守墓时，白家托先生劝内弟不要守坟，而先生听内弟守墓志向坚决，同时不往家劝，而且鼓励内弟说，你如果能全始全终守下来，在我父亲老时，我也陪你守三年。果然先生三十八岁时，父亲故去而实践守墓的诺言。
二、求天佑不求人知。在内弟白勤守墓下来，请求皇上赏赐五品花翎的功名是求人知，而先生立决志不求人知，只求天佑。
三、为世界念人。在内弟白勤守墓时每天念书，先生守墓时念人。先生念人的意思有二：一是自己不识字，二是看世界上念书的不缺理就是缺道的。因此，下决心念人明道为世界。
凤仪先生每天除内善人白守坤送饭来，先生接过亲身到双亲墓前供养后，自己吃饭外，就是一心一意的念人。念到至极处，后天心死，先天意活，定在志界，不由得心火下降，肾水上升，精神凝结，元气养足，先生说当小腹热度像蒸笼一般的热，那些蚊蠓等从远方飞来，距离身边一尺多远又飞回去了。从此以后身和太虚空合一体，最后身体内外全通亮了，与诸佛神灵都能接光啦。到百日后，隔着小房盖看着星斗，内善人来送饭只见一片白光。再闻朱雪梅说，在神佛会议，把封神榜交与凤仪先生，先生才说我就是天地牌，会说话的老天爷，我说一句话六万年都好使，封神榜到我手了，我封谁就是谁，有个说你封封我吧，先生说，你五伦道一点没行，我封你啥呢。
○志界的六个境界
一、愿为世界。
二、巍巍不动。
三、一切无说。
四、怎的都好。
五、能达全体。
六、万灵真宰。
瑞，在亲听王凤仪先生关于四大界道理教诲外，并传闻诸位同仁记录四界道理中找出志界的六个境界。而且凤仪先生是都实践过来的。
一、愿为志界
王凤仪先生在世时曾教导我们说，翻世界谁算一把手呀！这回“九一八”事变，是变先天世界的开始。这回三曹大动，不是一国的事，是许多国家的事。人人都应当发愿为世界。此是万古难逢的大事，千万不要错过这个机会。先生说我一辈子没有错过机会，所以才成道了。
而古人，如孔子的周游列国十四载和佛陀的讲经说法四十九年，以至老子的紫气东来，青牛西去，留下《道德经》五千言而成八十一化，这是儒、释、道三教三圣人为世界的典范。再有基督耶稣与穆罕默德都是代天宣化，为世界的典范，以至各位科学家、哲学家都是为世界人类谋幸福的人。
今如江希张（慕渠）先生，他十一岁就建议万国道德会立会宗旨，改建社会，缔造大同，谋人类幸福，促世界进化。他更特别的发扬孔、老、佛、耶、回以及科哲的精神，所以他看当前天地运会是大同开幕的时候，信教自由，并且处在五大洲东西半球大列国时代，只用一宗一教的教义不能挽救全人类的人心，以开生运，闭杀劫，必须利用各宗教教祖发扬的千百万年不可灭绝的道的真谛，以及近百年科哲的法宝共同才能挽人心开生运，已达到世界真正和平，人类真正幸福。所以在前中华民国十八年，江慕渠先生找王凤仪先生合作，瑞为二位先生写一合作的联语：
王凤仪以性命为主来翻世界，
江慕渠以道德为宗去造大同。
祝愿早日实现世界大同。
瑞印证到《大学》的六步功夫，正是初步止于至善，不过《大学》的为人子止于孝，为人父止于慈，是伦常中小止于至善，而愿为世界是大止于至善。即孔子的吾十有五而止于学，孟子的可欲之谓善，《易经》的初九潜龙勿用，《楞严经》的乾慧地。
二、巍巍不动
王凤仪先生说，人要定在志界，能够巍巍不动就成了。人不能成道的原因是定不住志界位。人从早上起来就动，一直到晚上动不动拉倒。一块驴马骨头为什么能成精呢？就是因为他放在一个地方不动，受了日精月华和天地阴阳二气凝结，所以成精，但不能成神，得会变人后再修才能成，因为人生来就带来五百年的道行。
瑞考查凤仪先生从明道后就诚诚恳恳的为世界，毫不动摇，达到好坏不动心的程度。例如无故被官兵殴打，不但不抱屈怨恨，只是自责无罪不挨打，打死拉倒。而且还走数十里路给人讲道劝化呢。当在老年时候道高德宏，有许多伟人哲士及王公大臣以师礼尊敬，不但不卑不骄，而且如一不动。
听说古人孔圣在陈蔡绝粮，能够琴音不乱。释迦佛被歌利王割截肢体而不嗔恨，还说我成佛先度你。以上二位圣佛，都是因为巍巍不动而成佛的。
以至后来的武乡侯诸葛亮，在空城楼上能够琴音不乱，和岳飞武穆王在风波亭中仍是精忠报国，这二位贤哲都是为国为人民巍巍不动成功的。
瑞印证到《大学》六步功夫的知止而后能定。孔子说的三十而立，孟子说的有诸己之谓信，《易经》说的九二现龙在田，利见大人，《楞严经》说的十信位。
三、一切无说
王凤仪先生说，意界人知道人的不对也不说，多暂问时再说；到志界无说。你说他好处，长他的骄气，你说他不好处，他不愿意你，最好不说达到无说。
瑞体会这无说的境界最高，这心界人专好说人家不对，意界人知道人家不对不说，只认不是，问时候再规劝地说。俗语说一言兴邦、一言丧邦，又说病从口入，祸从口出。有道是：
百炼此身成铁汉。
三缄其口效舍人。
如“三教”教人，孔子说“我无言”，子贡曰“夫子不言，小子何述焉”。孔子曰“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。佛陀说“张口便错，举念即乖，无法可说”。老君说“多言数穷，不如守中”。印证《大学》说定而后能静（有说就不静了）。孔子的四十而不惑，孟子的充实之谓美。《易经》的君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《楞严经》的十住位。
四、怎的都好
王凤仪先生说顺境来了是来助我，逆境来了成我。所以我一辈子没失机会，达到怎的都好。当讲善书时在六家子不让讲，我去八家子讲，倒比你们多两家子。要到某地方有地方官或主事人一阻挡，当时就止住。因为地方官掌握天时，这是天时不到或这一方人罪孽大，不应讲就不强讲。
正如孔圣说，夫我则无可无不可，可行则行，可止则止，可久则久，可远则远。素位而行不怨乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。君子无入而不自得焉。正如佛陀说，所谓如来者，无所从来亦无所从去，是故如来。老君说“无为无不为”。
瑞印证《大学》第四部功夫，静而后能安。孔子说“五十而知天命”。孟子说“充实而有光辉之谓大”易经说“九四或跃在渊”。《楞严经》说“十行四加行”。
五、能达全体
王凤仪先生说，五行阳火性人能达天时，三界能达三曹，志界人能达全体。
瑞体会达天时，达三曹，这都是局部的通达，唯独达全体不是局部的问题，达全体是整个的宇宙观。正像儒教说的聪明睿智，佛家说的五眼六通，道家说的致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
瑞印证到《大学》第五步功夫，安而后能虑。孔子的六十而耳顺。孟子的“大而化之之谓圣”。《易经》的“九五飞龙在天，利见大人”。《楞严经》的十回向，（由东土看见西方极乐世界）。
六、万灵真宰
王凤仪先生说我就是天地牌，会说话的老天爷，我说一句话六万年都好使。
瑞从佛经上对照，才不疑惑先生说的他是天地牌是说大话啦。先生说他是天地牌即是他老人家功圆果满，福慧修到如此境界。如孔子德配天地，道冠古今以成圣，释迦福慧双圆登极乐而成佛，太上老君三千功满，八百果圆以成仙。
而印证《大学》第六步功夫，虑而后能得。孔圣到七十从心所欲不逾矩。孟圣到圣而不可知之之谓神。《易经》到上九亢龙有悔，用九见群龙无首，吉。《楞严经》到“十地位”。
经文说：十地菩萨可以为天王，天王就是上帝。从而解明先生说他是天地牌，会说话的老天爷。
五五行攒簇
五行的纲目
一．王凤仪先生的训诲二．古人五行十二字三．今人五行十发明四．五行攒簇（张公雅轩的问答）五．人的五行形象及主病症（人身五行）（孙守五）六．家庭的五行定位（李毓麟撰述）七．世界的五行正反面（瑞撰述）八．瑞的八步心得1.王凤仪先生关于五行训诲
凤仪先生说我所讲的五行，就是金、木、水、火、土代表来说，与佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。
常人的气禀性都有所偏，偏火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能将这一偏之性化了，自然可以入道。
火性人可以共患难，不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人。水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振。
读书人属金，金主开辟，世子读书，古今中外无不研究，是最明理的，不许怨人。他人不明理，还是读书人未能将他教化明白，还敢怨人吗？
商人属水，是以流通有无为目的，所以商人之道，不宜专计算金钱的盈亏，而以地方货物之盈亏为存心，这正是合乎道了。
人生在世界各行里得找本行，咱们道德会是教化事业属金，是分清辨别好坏的。当官的属火，掌理盘子拨正的。农民属土，种地多打粮不愧天，是生物的。工人属木，是造物的。商人属水，是互通有无的，各归各本是原性。
在家老人属土，主元气，儿女们不对，怨自己德性不足，不能怨人。女人不明理，也怨自己不会领。家庭五行方位存住了，有千变万化之能，但可不要任性，以天性为主，知命是知道自己。
男子领万物，女子助万物。因为万物和我是一体的，五行攒簇合而为一是佛。为父的性属火，看见儿子就应有严肃态度。为儿女的性属水，无论什么时候都以柔和为本。为兄属木，贵乎能担，弟得属金贵于圆情。老人属土能安静，这样叫命随性转，正是《中庸》说的率性之谓道。
人知天运、国运、家运的而作事情自然没有错。知天运的，就是天下一个明灯。知国运、家运的，就是一国、一家的明灯，若暗室无灯那将要怎样黑呢。
以前男子法太阳，女子法太阴，男子顺遂，女子逆行。今后女子明道之后，而能自立的，可以同男子顺行运了。
运用五行得先定自己本位，像用枪打物似的，你得把枪擎住，然后可以射中东西。做人也是这样，见着女人得定我是男人的本位，男人应当怎样当，这样自然不动本了。
◎五行认不是就是破因果地狱。《西游记》说孙悟空被压在五行山下，我们全被五行压住了呢。要叫我说，全死在五行上啦。木性人就以为直性子好，任着自己性去作，他哪成想，那就是死到木上啦。火性人就觉得自己明理（理直气壮），其实那就是死到火上啦。其余以此类推，必须出五行圆转，运用灵活，知先知后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性人，我就退到木上助他，若遇人不明道，我就往前进一步，来领他，如遇阴火性人就用土来领他，得先明白对面人的道才行呢。
◎五行不会就是苦海我守墓时性有着急火，后来和谁说话自己先说：我有毛病，性急，先说了。我三十五岁得道，三十八岁五行才推转，即是推天盘。
我在宣讲堂时，那我们宣讲堂内的几个人分成五行，我居木位，因为我性直。杨柏性躁，他居火位。管乃堂性极纯厚所以居土位。张铭齐善说词，居金位。水云太柔弱，无胆气，居水位。
◎嫡庶的五行方位
王凤仪先生为了劝化一夫多妻的权变办法，本着飞九宫的道理定此嫡庶的五行方位。
一夫一妻的夫居火位，妻居水位；再说一女人，夫降到土位，大女人升到木位，二女人居到金位；若再说一女人，男人仍居土位，大女人居火位，二女人居木位，三女人居水位；若再说一女人，男居金位，大女人居土位，二女人居火位，三女人居木位，四女人居水位；若再说一女人或九个女人，男人仍居金位，女人们按着次序往上升到土位为止。
◎五伦中的人规劝次数：
夫规劝女人二次。兄弟三次，朋友五次，父母无数次。
●古人的五行十二字
一、阴阳顺逆；生克制化；旺相休囚。
一、五行阳面甲丙戊庚壬
二、五行阴面乙丁己辛癸
三、五行男顺木火土金水，男逆木水金土火。
四、五行女逆木火土金水，女顺木水金土火。
五、五行相生：木头烘之即生火，火化灰成土，土中矿出金，金能熔化为水，水能长树木。
六、五行相克：木棍往土上钉，土即被木克。以斧锯伐木，木被金克了，俗语说，木不尽百斧。到火旺金必熔化，即是火克金。洪水滔天，烈燃自消化，是水克火。古人说，兵来将挡，水来土屯是土克水哪！
七、五行制法：阳木制阴土，阳土制阴水，阳水制阴火，阳金制阴木。制法是克而不克谓之制，而目的是好的意思，例如父母管教子女和教师管教学生，虽然是管教之严，其目的是为其成人，而不是为坏意。
八、五行化法：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
以上这个化法是古人遗留下来的，但是理解的不一样而使化法也不一样啦。在凤仪先生有一段语录写于下以备参考。
王凤仪先生说这五行得注意呀，顺则生人，逆者不逆得回来能生仙，克者不克生神，五行攒簇生佛。人都死在五行了。
在瑞体会佛告阿难说，受人克者而能制人者也，就是先生说克而不克的意思，总的体会五行阴性都是要克人。但是他来克我们就要用这五种化法，对治他罢了。如木性来克我，我就要乙庚化法对治他的。
例如：
乙木性是阴木必定克土，旁的性他克不着，但我一不愿意他，就被他克了，可是由土顺行一步到金位上去，即用乙庚化金的方法化他。使他乙木化成阳木，成金木交并了。在金位要用阴金克他的阴木，这叫鬼道。是当年诸葛亮气周瑜的法子，我们不用，以阳金制乙木，克而不克使之成才，为之神道。再由金行水上以水生木，与他作合以尽情理，这叫顺生人。乙木性被柔水漂起合一了，再回金位，以阳金制乙木，说阴木的害处，以尽道理（这叫缚上打）。然后用大义金涵养他，为作榜样，以德化他。久而久之阴变阳，成金木交并的大器啦。而行仙道最简单，在阴木性来克土时，由土逆行一到火上，为之逆而不逆，是仙道。可是，虽然不受他克反来叫他生着。这如乱世隐士一样，我隐山入洞，不叫你克着。可是，我修成你还得给我修庙上供，不然叫你脑袋疼。但是圣人不师仙，可是上品金仙，还是渡化世人的。
瑞体会这旺、相、休、囚，四个字意义更深，此乃是数学家的成语，门外汉很难理解，权把这四字本着王凤仪先生的教导和诸同仁的研究简列于下，仍仰方家指正。
生我为旺，我生者为相，我克者为休，克我者为囚。
木性在二十岁以前走春季运，春季木旺。木遇木，是二木成林，不生不克，和平之运。由二十一岁至四十岁走夏季运，夏季火旺，木性是行生运。我生为相，依人作嫁，名利年年耶？由四十一岁至六十岁走秋季运，秋季金旺，金克木，克我为囚，口舌纷争，体弱心虚下下的运呢。倘遇金性人好分辨，二人碰性也为金克木，大不利，用率性问柔和属水，就变金生水，水生木而不相克了。六十一至八十岁走冬季运。冬季水旺，水生木是运生形。生我者为旺，福禄自来。体格精壮，大吉之运呢。
火性人在春季属木，木和火是运生形，生我者为旺，诸事顺利。夏季属火，二火相炎，形运比合不生不克，是和平之运呢。秋季属金，我克者为休，诸事不顺。冬季属水，水来克火。克我者为囚，是运克形。是不利呢，倘遇阴水性人，愚拙迟慢，二人碰性，也为水克火，用率性法，问主意，主意属木，水去生木，木来生火，转祸为福。
土性人在春季属木，木克土，克我者为囚。诸事不顺，再遇阴木性人，言语执着二人碰性，亦为木克土，用率性法问明理以补之。在夏季属火，火生土是运生形，五旺做事有贵相助。在秋季属金，是形生运。我生者为相，依人作嫁。到冬季属水，形克运为休，诸事不宜。
金性人在春季属木，金克木，为休，是行克运，诸事不宜。到夏属火，火克金，克我者为囚，更是诸事不宜。再遇火性人横不讲理，也是火克金，率性问信实。贪生忘克，逆转为顺。到秋季属金，行运比合，不生不克，是和平之运。在冬季属水，金生水，形生运。我生者为相，诸事和平，多是为人扶助工作。
水性人在春季属木，水生木是形生运，我生者为相，多是依人作嫁，不能独立生活。到夏季属火，水克火，形克运，诸事不顺。在秋季属金，是运生形，生我者为旺，诸事亨通，有贵人扶助。到冬季属水，二水合流诸事平顺，每季最后四年属土，土克水，是运克形，为囚。再遇阴土性人死板，二人碰性为土克水，大不利，用率性法，问响亮，金来生水，转逆为顺哩。
3.王凤仪先生对于五行十点发明
一字的：怒、恨、怨、恼、烦
二字的：主意、明理、信实、响亮、柔和
三字的：认不是、找好处、知因果、达天时、能受屈
四字的：由木到火、由火到土、由土到金、由金到水、由水到木
五字的：木能立万物、火能化万物、土能生万物、金能分万物、水能养万物。
家庭五行：兄、弟、父、母、祖
国家五行：士、农、工、商、官
世界五行（宋时）：棒木胜徒手、刀斧胜木棒、火炮胜刀剑、道经胜火炮
四季五行：春季、夏季、秋季、冬季
世运五行：上元、中元、下元、下下元
◎一字的怒、恨、怨、恼、烦
王凤仪先生在三十八岁守墓时，明心见性，后发现由阴五行内，出现这五种毒气，入人五脏里，得五经病。
从阴木发出来的怒气入肝脏，得肝经病。如肝气不舒、头昏、眼花、耳聋、牙痛、两肋发胀、麻木不仁、半身不遂、肝炎等症。
从阴火性发出来的恨气入心脏，得心经病。如心忙、心跳、失眠、头痛、心口疼、癫狂精神病等。
从阴土性发出来的怨气入脾脏，得脾经病。如打饱嗝、吐酸水、膨闷胀饱、肚子疼、大肚病、五更泻等症。
从阴金性发出来的恼气入肺脏，得肺经病。如痰、喘、咳嗽、气管炎、肺气肿、肺结核等症。
从阴水性发出来的烦气入肾脏，得肾经病。如肾虚、肾寒、肾囊潮湿、腰腿疼、瘫痪、痿症等。
当时先生发现这五种毒气非常厉害，不但令人痛苦，甚至死亡，用来医治不过是扬汤止沸而已，只有用“道过、化性”办法，才是釜底抽薪。以下就是用问性、化性、道过精神疗病的方法。
◎二字的问病法
阳木不足问主意。
阳火不足问明理。
阳土不足问信实。
阳金不足问响亮。
阳水不足问柔和。
◎三字的化性方法
能受屈化阴木，生阳木。
达天时化阴火，生阳火。
知因果化阴土，生阳土。
找好处化阴金，生阳金。
认不是化阴水，生阳水。
◎四字的率性方法
由木率火，由火率土，由土率金，由金率水，由水率木（此是男子顺行运）。
由木率水，由水率金，由金率土，由土率火，由水率木。（此是女子行行运）。
男法天盘转，如日月星辰由左向右。女法地盘转，如碾磨车机由右向左。
◎五行的性本能
木性能立万物，火性能化万物，土性能生万物，金性能分万物，水性能养万物。
◎家庭五行兄弟父母祖
王凤仪先生的家庭五行定位，是本着先天八卦方位定的。先天方位是乾南、坤北、离东、坎西、震居东北、巽在西南、艮居西北、兑在东南，一气相承，是伏羲定的。后天八卦，乾坤颠倒，阴阳错位，是周文王按后天气运定的。例如，坎为中男，居北方夺老母的位，坤在西南，离为中女居南方，夺老父的位，乾居西北方，以至艮在东北震在东方。巽居东南，兑居西方等。而后天八卦就是中男中女当权，其实，还是中女说了算，把父母扔在一旁不顾，所以世风日趋于下。可是，凤仪先生力挽颓风扭转世运，以后天返先天，在家庭入手，定出五行方位，把父定在南方，母定在北方，令乾坤定位，兄居东方，弟居西方，次使兄弟协力，祖父母居中央，取土，旺于四方之亲。
◎国家五行士农工商官
国家五行，一名世界五行，因为世界各国都有五大行业的。王凤仪先生说，看国家兴与衰只看五大行业良否？如国家为士的，真能义秉大公，为国家生产栋梁人才。为农的，能够诚信，忍苦耐劳，为国家生产出足够粮食，使人人得其温饱。工人能够善事制器，为国家制造优良物品，为贡献之先进。为商人的真能利用智慧，为国家运输有无，富国便民。为官的真能为民以德，勤政爱民，与利除弊造福邦家。适得其反的拜金主义的人，如得肺病又酸又臭，虚伪。农家人，如得肠胃病，出工不出力。手艺棒子工人，如得肝经病，偷工减料。奸商式的商人，如得肾脏病，瞒心昧己欺骗童叟。奸雄官人，如得心经病，贪赃枉法祸国殃民，为能事。
◎天时五行
王凤仪先生说当下是火运的天时，不论男女，运由金上起，（金木水火土）。现在讲性是从木上起，（木火土金水），定在水位的，取意无形的水是道德，有形的是经济。上古时，拿木棒的胜过徒手的，中古时拿刀剑的胜木棒，下元时拿火炮的胜过刀剑，下下元拿道经的胜过火炮。以我们平民说无权无位，以五行来说，就得说当下的天时不论男女老少，都要定在水位，道德是无形的水。所以老子说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。孟子说：人性之善，犹水之就下也。
◎四季五行
王凤仪先生把人生一世分为春、夏、秋、冬四季，
一季内分为木、火、金、水、土五行，每行四年，故一季二十年。
男以二十岁前为春季，属木；
二十到四十岁为夏季，属火；
四十到六十岁为秋季，属金；
六十到八十岁为冬季，属水。
每季中
一四木，二四火，
三四金，四四水，
五四土计二十年。
女以十八岁前为春季，
十八岁到三十八岁，为夏季；
三十八岁到五十八岁，为秋季；
五十八岁到七十八岁为冬季，
五行与男子同。
●五行攒簇
4.关于五行张雅轩公的问答
张雅轩公自述凤仪先生教给五行经过。
我得五行性理时，先生问我缺水的人怎么办，我说得柔和。先生没吱声。我深思，先生为什么要问我呢，后来我就问先生说：我答的对不？
先生说，你说的这个是由外边生的。要生真水，得认不是。人生在世不会当哪个人，不会哪个物的理，就对不起哪个人哪个物。所以见着那个人就蔼蔼和和的，就生真水，意火下降，真水上升，就能有智慧。与人自然就和啦。你看小孩要把东西弄坏了，到父母面前做出喜笑的样子，蔼蔼和和的那就是认不是，父母一乐就不责备他了。次日我问善人要真金呢（因为善人的道，不能连问，恐消化不了）？善人说，响亮。我说那不是由外生的么？善人说，那可不是啦。要由内生真金，准得知道人的好处。你看小孩小时，吃奶与他妈近，知道他妈的好处。要娶贤妻后，不吃奶啦，就与妈分家啦。次日我又问，真土呢？善人说要达因果，各人有各人的因，生出来不同的果，你要明白因果，才能过去啦。我又问真火呢？善人说，真火就得知天时呀，现今世界是要换世界啦，要了因果呀，三界收拾呢。与人说话，高兴时一样说法，不高兴时又一样说法。后来到朝阳，我又问善人要真木呢？善人说要生真木，总得四样达透啦，才能立起真主意，不然主意就不合中啦。
认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪孽，达到认不是真处就是佛，人必有大信力才能得道。
认不是，有天力、佛力、无穷之力，找好处是道根，不找好处，天下人都是冤家，你想想看，见谁谁不对，不是冤家是什么。
◎五行攒簇与五行推转
瑞体会五行攒簇是五行的运用最高境界。例如，认不是是由内生阳水，五行推转，问柔和，是从外生水。找好处是由内生阳金，问响亮，是从外生金。达因果，是由内生阳土，问信实，是从外生土。知天时，是由内生阳火，问明理，是从外生火。能受屈达全体，是由内生阳木，问主意，是从外生木。所以说，五行推转是调剂五行的初步。即当年济公活佛说：谁能谁不能，能者试五行，五行推不转，能者也不能。而攒簇是五行运用的最高境界。真做到五行攒簇境界，就能够遇木不挡，遇金不断，入水不溺，入火不焚，一尘不染，就是佛教说万殊一体，儒教一贯的精神。佛教说的，性海浑然众生一体，道教说五气朝元归真返璞，所以，王凤仪先生说“五行攒簇成佛作祖”。
5.身界五行性人的气质不一样（孙守五）
◎木性人
木性人面长瘦露骨，上宽下窄，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，颜色怒现青色，气度轩昂，这是木性的外表。
木有甲木乙木，形同而气质清浊，随时变易。乙木为阴性，阴柔寡断，是妇人女子之仁，因小失大以私害公，以情悖理，难成事功，皆因性多偏之缘故。又因阴木，阳和气少，阴气太深，滞涩满胸，出言撞人，习以为常，渐生乖戾，皆是乙木执拗的表现。
阴木内存，按生理说，好怒伤肝，头昏、眼花、两臂沉重麻木、四肢无力、胸肋疼痛、肚腹膨胀，这便是受阴木之灾。想要乙木变为甲木，须己责罚，问性情仁爱与否？要因缺木想补木，须自问主意有无，见人先致礼，朗声请问受礼者答，如所请，亦向各位依次致礼，请问答亦如前，用以疏淘自身的阴气，久则性中能生甲木。
甲木为阳性，是木的本性，好生恶杀，主仁德，正直有主意，能立万物，所以性属甲木的人，常怀悲天悯人的心，救国救世的愿，舍己从人，杀身成仁。什么古来忠臣、孝子、贞女、烈妇多是富于甲木性，是圣门中来历，人伦之至为世间人群模范，这是从仁字上成道的。
◎火性人
火性人面上尖下宽多丰盈，行动急而摇，语音尖多破，颜色怒现赤红色，气度岸然，这是火性人的外表。
火有丙火、丁火，形同而气质清浊，随时变易，丁火为阴火，多猜忌，好夸张，喜虚荣，性主贪，言辞疏懒冗长，行多狂妄，人情隔膜，做事有始无终。多事多败，皆是阴火所造成的业力。性中有一分阴火，便有一分见思惑，便含一分浮躁性，因火主上炎，外明内暗，现一种见人不见己，知进不知退的态度。有伤性中的义气，在家庭往往因屑琐细故，闹得男女老少离心离德，一生错失屡改屡犯，至死且至悔恨无极。
因火内存，按生理说，多恨伤心，甚则心跳、心慌、心热、吐血、头晕、目眩、惊怖不眠、神经错乱、危及生命，这便是受阴火之灾。要想丁火变为丙火，须自责罚问明礼，久则性中能生丙火。丙火为阳火性，是火本性，光明磊落，主明理，文采节制，表章有度，所以属丙火的有动容周旋中礼的盛德，从切磋琢磨直做到有匪君子的地步，再发为礼乐制度文为，便有修齐治平工作，古来创制大经大法的圣贤，皆是运用丙火的功能，以治化世界。所以大同的规模在礼运一书。
◎土性人
土性人，面丰厚，多方，背隆腰厚，行动重实，语音宽宏，颜色怒现黄色，气度厚重，这是土性的外表。土有戊土己土，形同而气质清浊，随时变易。己土属阴性，呆板朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，虽言信行果，未必中理，气局狭隘，孤陋寡闻，这是己土性的外表。
性有一分阴土，便有一分固执，不能发展，不能容纳集思广智，以资互助，则结生阴，不能开物成务，失了土的生生之本性，阴土内存，按生理好怨人，怨人伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，上吐下泻，伤元气，气短等症同时并发。要想己土变为戊土，须自责罚问信实，用以疏淘自身的阴气，久则性中能生戊土，戊土为阳土，是土的本性，笃实宽厚，主有容，能任重致远。所以性属戊土的人，为成事之母，无论什么奇才异能，他能兼收并蓄，各用所长，皆因度量博大，厚德载物，如他之载华岳而不重，振河海而不泄。又因性属阳土，恺悌慈祥，容而能化，有神妙的功能。如它之万物并育而不相害，有博厚配地的气象。《大学》引秦誓断断兮无它技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。确实是戊土的德能，这是从信字上成道的。
◎金性人
金性人，面长方颧骨高，唇薄齿利。身段不高，行动灵便，语音响亮，颜色怒现苍白色，气态活泼，这是金性的外表。
金有庚金辛金，形同而气质清浊，随时变易，辛金为阴性，多诡诈，好纷争，喜变更，性善辩，言辞僻妄，善于谄骄，更毁心逆而险，言伪而辩，记仇而薄，得权在位便能乱世，凶奸之徒多由此出。皆是阴金所造业力，性中有一分阴金，便有一分假，便有一分嫉妒，便含一分残忍性，阴金主于分流，为刻薄寡恩，有伤性中仁德，在家庭往往父子责善，兄弟争理，渐渐伦常乖戾，就演成分崩离析的现象。
阴金内存，按生理说，好恼伤肺，甚则咳嗽、痰喘、元气不足、一交秋冬，病益加剧，这便是受了阴金的灾，要想辛金变为庚金，须自责罚，问有无义气，还得问响亮，用以疏淘自身的阴气，久则性中能生庚金。
庚金为阳金，是金的本性，好善厌恶，主义气，有谋善断。能万事，所以性属庚金的人，富有责任心，他看万物皆备于我。宇宙内事，皆属分内事。又能事无巨细，泛应曲当，条理精详，片言折狱，凡古来怀抱经邦济世之才，饱经患难终成大功的奇才义士，多是运用庚金的功能，是为历史上最光彩人物，名垂金石不朽。这是从义字上立脚的。
◎水性人
水性人，面多肥，漫团，下稍宽，眉粗目大，行动迟缓，语言慢长而低，颜色怒现黑色，气度和缓，这是水性的外表。
水有壬水癸水，形同而气质清浊，随时变易。癸水为阴水，愚鲁，好闷气，喜缓和，性退缩，言辞滞涩行多愚拙，自卑受欺无独立事功能力。这是癸水性的表现。
性中有一分阴水，便有一分滞气，便含一分愚慢性，阴水多渣滓，便不活泼，处事失机后悔，言动进退失据，不能周旋中规，不能接物以礼，无论家庭社会以不能齐，不能率，抑郁终身无所短长。
阴水内存，按生理说，好烦人，烦人伤肾，腰腿疼、偏身疼、腹疼、肾虚、肾劳、有亏精神，则为痴为呆，终身不如人，便是受阴水的灾。要想癸水变为壬水，须自责罚，问柔和，用以疏陶自身的阴气，久则性中能生壬水。
壬水为阳水，是水的本性，聪明活泼主柔和，随方就圆，所以性属阳水的人，多智慧，沉稳舒雅，恬淡风流，兼有巧思，能精通艺术，古来淡泊明志的人能宁静致远，而中外科哲专家，凡发明创造一切物象皆生于智慧，即皆为壬水的功用，这是从智字上成道的。
6.家庭五行方位
老太爷位居中央属四季之中，为全家太枢，全家环绕，有利全家，属土，土能生万物，身体养好如土肥壮，全家皆生起来。主信实，对众人以不伪，全无异说，身既老矣，立志以不动为主，诸事勿管，一切勿愁，涵养天性守住道德。携小孙以游玩，说伊父母好处，提满家堂之乐趣，除老幼病灾。土主元气，能补家庭元气，否则多管闲事，心瘁身疲，己身为之不壮，好劳唇舌，长幼躲避，家人因而不安，家人必皆受克，多生疾病。对于北方不利，土克水之家庭矣。
父为家长位居南方，属火，属夏季，主礼，宜光明正大，掌家中一切礼法，宜出外寻取一切礼路，照料满家，指导子女归正路。所为纲领也。其实，“令”交秋季矣，礼法宜进，事法宜收。火主元神，能主家庭元神，否则自己担任家务，极力管教，子女则幼，火性旺，于家庭有害，儿女受克，对于西方不利，火克金之家庭矣。
母亲者位居北方，属冬属水，性宜柔和，气量宜大兜满家，主智，事事要明白，凡家中长幼以及媳妇等有错，各各归己，勿令大家受家主的指责，上感老人不生气，下使儿女感恩，听你指教。上能奉老人欢心，下能引子女尽孝，老人得安，子女出贵，关系极大。水主元精能补家庭元精，否则性常急躁，找人过错，家宅不安，人口不旺，家长受克，对于南方不利，则水克火之家庭矣。
兄掌家政，为家主，位居东方，属木属春季，贵能立，有作为，掌一切事，主仁德，上孝下教中和睦，宜济爱物。家中弟妇儿媳姊妹等，每年吃穿一切费用勿令其为难，必须补助，家庭快乐，子孙承欢，处乡里以仁让，待戚友谦恭，远近称善，亲疏说贤。木主元性，能补家庭元性，否则遇事着急，容易动性，或争贪不已，或吝啬非常，致使远者增烦，必令近者添怨，指责老人，老人受克，对于中央不利，则木克土之家庭。
弟妇、儿妇、侄妇、姊妹等位居西方，属秋季，属金，主元情。家中一切事情，皆依从尊长的主意，家中一切事务皆要帮忙，不可偷安，凡事不过代劳而已，不宜主事，即主元情，能补家庭元情。否则好管家务，有害家庭，倘责家主做事，家主受克，则不发旺，对于东方不利，金克木之家庭矣。
结论
家庭五行
令其相生
务令相克
家道必昌
福寿绵长
毓麟附诗
五行方位定无差，
功在家庭莫自夸。
子孝慈父兄弟友，
一团和气永无涯。
7.世界五行反正面（王国瑞撰述）
世界五行，一名国家五行。因为不论什么国家都有士、农、工、商、官五种行业，所以名为世界五行。在王凤仪先生说，要看某国家的好坏以及将来兴衰，就观看他们国家五大行如何即可断定了。
王凤仪先生说，五大行把士人定位于西方，担负国家教育重任。而第二代的前途和文化礼貌、道德品质以及国家文化向上，都是关于世人教育的良否。农人位居中央，属土，取土旺于四季，万物土中生，以保证人民生活物资，赖以生存全恃农民努力生产取得丰收。工人位居东方主仁德，爱人爱物，善事利器发明制造到美观优良或超过世界水平。商人位居北方，属水，不但对待顾客态度如水之柔和，百挑不厌，而且还法水的智慧，完成国家运输有无的任务。官居南方，要效阳火，是一国的太阳，要普照万方，做事光明磊落，对人和蔼礼貌，为国家的领导，而国家的兴衰居于此。古人云，得人者昌，失人者亡。
凤仪先生说，古人云天下一家，中国一人的说法，以往说中国是东亚病夫（这是对中国的诬蔑），就说明中国这个人有病，望外表上去看这个人满身大血泡，有的地方还瘦得露骨头，先生说我劝你不要诬蔑，我们劝富家舍钱救济穷人，就是把这个人身上的血泡往露骨的穷家输通血呢。并劝富人出钱当善东，立义务学校，使令穷家子弟得上学念书。劝富人舍钱办安老所，叫无子女的穷人，老了得以救济，这都是给这人输血泡的方法之一。
至于讲五大行的道理，就是给中国这个大人治内五脏的病呢。为士的不能把国家教育重任担起，就是为了挣钱，为了自己发家致富，不管误人子弟，如杀父兄，以至把国家文化基础教育全忘掉，如同大人患了肺病。而农人不能努力使农业多产多收，开物成物。地东、上级算计职工，职工糊弄地东、上级，使国家和人民不得温饱，如大人患了脾脏病啦。而工人不能善事利器，发明创造，制出优良物资以提高国家水平，相反的成了偷工减料的手艺棒子，如同大人患了肝脏病了。而商人不能为国家运输有无，以富国优民，竟自投机倒把，大斗小秤以欺骗国人，如同大人患了肾脏病。为官的不能为国保民，相反的祸国殃民，只为自己，丧心病狂的为升官发财，不管人民的痛苦，这如同大人患了心脏病。王凤仪先生率领道德人，把大人的病治好了不少，但没有去根。使新国家成立以来渐渐摘掉东亚病夫的帽子，如同巨人屹立在世界东方。
8.瑞的八步心得
在整理凤仪先生关于五行十点发明，回忆本身自学习五行学说以来有八步的心得，简书于下：
一、五行的运用；
二、五行的生长；
三、五行的所本；
四、五行的印证；
五、五行的运行；
六、三教五行的启发；
七、人物五行的考查；
八、确定道德的人生观；
一步，五行的运用
瑞回忆，第一步体会五行学说是在吉林省怀德县顺山堡清贤义务男学念书时，听老师讲五行要时时而行之。因而悟到学习时要运用水的意思，精神内敛，意志专一。应事时要运用火的意思，精神焕发光明磊落。开会时要运用金的意思，态度端方发言有序。临难时要运用木的意思，大中至正，临危不惧。受命时要运用土的意思，敬事而信完成任务。
二步，五行生长
瑞仍是在清贤义务学校念书时，因悟当学生和当班长的道理，光明天时，在孔孟时代明道的叫“子”，如“孔子、孟子”也，是德才兼全的美称。直到民国时期明道的人都称“先生”，如“孙中山先生”等。由是理解到在孔孟时终，到民国时来降生，从而我不敢小看人，不知道哪位夫子来为先生。又读中山先生全书，孙中山先生说，推倒一个满清封建皇上，出中华民国四万万小皇上，因为实行选举制，人都有选举权和被选举权。更感到现在人的可贵但得长呀。政府有主席、部、院、省县长，军有师、旅、团、营长，农会长，工长，校长，而我还是班长，哈哈，可怎么长呢，长得好了就成啦，长坏了就败啦。由找长什么地方才得着的五行第二步的精神。
这五行的美德就是五常（仁义礼智信），长什么就是长五常之美德，不论什么长都是如此而已矣。也就是朱子说的“百行万善总与五常”。
我当班长时对老师敬对同学爱，我仁德长一分，对老师和同学有礼貌，我的礼长一分，每天学文化学道德，我的智又长一分；令老师与同学信任我，我的信又长一分；以后当校长、当部长就都会当了。不过就是长此五常之德就是啦。
三步，五行的所本
这第三部，五行的所本心得，是在吉林省东宁县，我在崇德义务女学当校务主任时得着的。因为有一位吉林省财政厅视察员文德老先生到东县视察财务，有电报局长的老父亲高联芳老先生奉陪来小餐馆，谈起创设义学发起人王凤仪先生以及所发明的三界、四界、五行的十二字的学说，问询旁的我当时勉强能答上，唯独问五行性学说的所本，我当时没有具体的答复，只是转移话头混过罢了。到晚间写日记回忆一天的经过，回忆到没答上的五行所本停住笔了，不能再写啦。约半时许，忽然发现五手指头，从而默想两手两脚和头部的五官都是五个。于是乐得手舞足蹈。得着孔子当年说的人禀天地阴阳五行钟秀之全而生，其他羽毛鳞甲裸万物各得一偏。
因此觉到五行的所本有三，
一大本于天地，
二小本于本身，
三书本于河图。
次日，以此具体答复文老先生，他很表示满意并赠诗四首，现能记忆的仅两首。
一、赞王凤仪善人
伤心道德已沦亡，
暗暗前途夜正长。
幸有善人倡女教，
曙光一线露东方。
二、赞王朱承远
知新旧学两兼长，
年少夫妇共一堂。
案举齐眉今复见，
前身应知是鸿光。
在瑞体会
天地内宇宙间是个大五行的组成，地球上以水为主如：五大洋有太平洋、印度洋、北大西洋、以至南、北冰洋；天空中以火为主，为至，即是太阳、恒星以至其他五星如：金星、木星、水星、火星、土星为其次，天空没有太阳、恒星真火的照耀，五大洲（如亚洲、非洲、拉丁美洲、欧洲、大洋洲）万物不能生长而大洋也都冻结成冰。而天空有太阳真火，地上有无量宝水，加五大洲的土壤才生长草木以及矿石五金。大自然组成，宇宙间人物得以生活，所以我才说五行大本于天地。
孔圣说：“人禀天地阴阳五行钟秀之全而生，以至羽、毛、鳞、甲、裸，万物各得一偏。”这句圣言，只知深奥而莫名其妙，尤其发现头部和四肢大五体中又生出小五体，于是方答复说：小本于本身。
摘录孔圣的商弟子下夫子说，人禀天地阴阳五行钟秀之全，至于羽、毛、鳞、甲、裸五虫各得一偏。例如：
毛虫三百六，麟为之长是禀东方木气生。
鳞虫三百六，龙为之长是禀北方水气生。
甲虫三百六，龟为之长是禀西方金气生。
羽虫三百六，凤为之长是禀南方火气生。
裸虫三百六，人为之长是禀中央土气生。
瑞体会
夏夫子这分析，羽毛鳞甲裸各得五行钟秀之一偏，而人虽是裸虫之一，但从现象上观察确实是禀五行钟秀之全。看毛虫人有五毛，鳞虫人有兽皮，甲虫人有手、趾甲，羽虫人有汗毛，从而越发感到孔圣说：人是秉天地阴阳五行钟秀之全而生，为万物之灵是正确的。
◎书本于河图
考察河图的来源，在我国史册记载是很久啦，在五千年时有龙马负贤图于河上，所以名为河图。伏羲皇帝因而作《易经》，以发挥天地阴阳的道理，以教天下万世的人民。所以方说“诵诗闻国政，讲易见天心”。而河图呢，把天地阴阳五行的道理全现其中，故世人说：河出图，洛出书。圣人则之。因此伏羲帝本河图而作先天八卦图，文王本洛书而作后天八卦。又世人说河图造出洛书，以下只把五行本于河图简单读读吧！
河图。据书上记载，在龙马身上出现五十五点，名为天地生成之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。这五十五数的来源即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。一三五七九为天数，属阳，其积数为二十五；二四六八十为地数，属阴，其积数为三十。天地阴阳总积数共五十五，此为天地生成之数五十有五呢。下面分方位五行：
天一生壬水，地六癸水成之。
地一生丁火，天七丙火成之。
天三生甲木，地八乙木成之。
地四生辛金，天九庚金成之。
天五生戊土，地十己土成之。
五行的方位：
东方甲乙木，
南方丙丁火，
西方庚辛金，
北方壬癸水，
中央戊己土。
以上是把五行在书上答复如此，继而得着天地五五数生人的道理再谈一下。
人类结婚在古时为什么要拜天地呢？怎不拜旁的呢？在瑞的所理解就是人代表天地生生不息，别的物代表不了。达尔文以猿代表人类祖先。我理解猿是毛虫之一，不能代表人类祖先，人类的祖先是具备天地阴阳五行钟秀之全的，人代表天地生的，以数可以证理，男人头部加四肢大五数再加小五数二十五，女人头部加四肢大五数再加小五数二十五，在行婚姻大礼合房时，男人像天在上，女人代表地居下，交合时男女大五合再加男人二十五女人二十五小五共五十五数，这表现出河图造生，所以孔圣说，君子之道造端乎夫妇。道圣说，男女居室人之大伦。古先哲说，人列天地人三才之末，为万物之灵。一些宗教家说人生来就带五百年的道行，披毛戴甲的修，都得转成人后再修仙佛，而我体会的是否，尚待研究。
四步，心界五行的印证
这五行的印证心得是在新京道德总会高级讲习班任德育部主任时，应长春道教总会讲五行性理，和我同去的有张国九仁兄，经张晓阳主任约齐，到道教总会参加的俱是全国各县道院的道士，头戴方巾身穿道袍德颜道貌非常雅静，当时不觉肃然起敬，但心中又想起五行是太上老君爷最早发明，一般人士都知李老君修下五行（金木水火土）。我内心想，这来道院讲五行，不是圣人门前卖百家姓，鲁班面前弄斧吗？于是就祷王凤仪老善人和太上道祖，从而印证五行是：
识人的宝鉴，好病的良方，处事的妙法，造命的要诀，回天的大路。
于是得到善人和道主的加灵，在退席后，小道士代表答谢均说没听过这番讲演，使我们闻所未闻，简直如同我们道祖来临呀。
回忆以上五点还是在会上常讲的。
◎识人的宝鉴
本着五行的形色声讲的性，即古人说的：
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟；上尖下阔名为火，五样人形仔细推。五色：木青、火赤、土黄、金白、水黑
五言：木凿音、火舌音、土鼻音、金唇音、水喉音
◎好病的良方即本着王凤仪先生平日教诲克者生灾，逆者生病，如能克者不克，逆者不逆，灾病立好。
◎处事的妙法
是指着生克制化讲的：例如阴土性人来克我，用甲己化土方法例如阴木性人来克我，用乙庚化金方法例如阴金性人来克我，用丙辛化水方法例如阴火性人来克我，用丁壬化木方法例如阴水性人来克我，用戊癸化火方法此生克制化的道理含着神佛人鬼仙五条的运用，如顺生为人道，克为鬼道，克而不克为神道，逆而不逆为仙道，五行攒簇为佛道。即难受人克及能制化的道理。例举第一方式甲己化土：假如阴土性人，不讲信义好怨人，水性人一烦他，就被克了。而水性人不教他克，往金上送，行一步而居仙位，不但不受土性人克，就像乱世的饮食而成仙，还受土性人供养呢！可是圣人不师仙还要化他，往木上行一步。要对敌人就用阴木克阴土，什么图也架不住木克，就是克死拉倒，是用鬼道。要以阳木制己土，为之克而不克为之神道，如先生教育学生，父母教子女，这是算强治。要有能由木行火以火生土，顺人道以尽情理，与土性人做朋友，他信任你啦，再回到木位，用阳木克而不克，以尽道理，以规劝阴土的缺点害处，然后阳木性人再尽天理，在精神上与之作样，久而他自然归于你了。从而才知五行性的妙法。其他各方式也得如是。
◎造命的要诀
本着五行形成鳏（guan音，观。无妻或丧妻者）、寡、孤、独四大穷民，转五行成为四角全的大富人。所谓阴木，木克土，先去母，形孤命。火克金，往外分，不是长病就是操心，要有儿女来，苦定主儿不随心，就是阴金形成独命。阴火，女行男运，主克夫形成寡命。阴水男行女运，主伤妻形成鳏命。要是出家的修行人阴木不化妨师父，阴金不化妨徒弟，阴火不化妨师兄，阴水不化妨师弟，如果阴土不化师父徒弟师兄师弟一起妨，当时对于这些老道士启发很大，都互询你怎么样呀？
五步、五行的运行（回天的大路）
使我最大的印证心得，道祖太上老君说的五行全面仁、义、礼、智、信。而孟子只说出仁、义、礼、智四端。并说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义的天运，现在天交信运。由信返到智，从智返到礼，从礼返到义，从义返到仁，从仁返到德，从德返到道。这是不用问道的回天大路。说回来就是仁、义、礼、智、信，返回去就是信、智、礼、义、德、道。
在瑞当时的理解，从中国历史来体会，在盘古三皇时是道运，三王时是仁义运，当春秋战国时，虽然孔取仁孟取义，提倡仁义，而仁义已经失灵过时，而时至圣孔夫子接周公方作周礼运。遭秦火后到武帝时出一董仲舒罢黜百家，独尊儒术，叫礼教又维持二千来年。汉唐宋元明清，直到民国公元一九一九年五四运动打倒孔家店，好像孔运又失灵。由欧美科学以昌明世界各国崇尚科学，好像智运大兴。现在智运发展极点，信运开始，人人讲信修睦方应大同开幕的天时，有信仰的人也即耶稣说信者得救，后附论文。
六步、三教五行的启发
当在道德总会讲习，有文书科长白荫五召集数位同仁研究五行后，出一本五行研究的小册子。同时我领会王凤仪先生发明的五行道理是受儒释道三教圣人所发明的五行之启发。
道祖太上老君深明五行的道理，制出五元，所以道家讲木主元性，金主元情，水主元精，火主元神，土主元气。而达到五气朝元三花聚顶结成金丹而成仙。
儒教教祖孔孟明乎此，发明五常之德率而行之，达到“睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”，养成浩然之气以成圣。
佛教祖释迦牟尼明乎此，制出五戒条而保护真如觉性，结成舍利以成佛。
而仙也、圣也、佛也，名虽殊则精一也，说一不杀生为仁也，仁生则元性足了。二不偷盗为义，义生则元情足了。三不邪淫为礼，礼生则元神足了。四不酗酒为智，智生则元精足了。五不妄语为信，信生则元气足了。
王凤仪先生也明乎此，以五毒断五戒，用五真生五常，去怒以断杀，则仁生先天木成了。去恼以断盗，有响亮能找好处，则义生而先天金成了。去恨以断淫，有真明理能达天时，则礼生而先天火成了。去烦以断酒，有柔和能认不是，则智生而先天水成了。去怨以断妄，有真信实，能知因果，则信生而先天土成了。
七步、人物五行的考察
考察古今高级和低级人物禀赋的不一样。高级人物例如：
木性人阳木性如岳飞阴木性如秦桧
金性人阳金性诸葛亮阴金性如曹操
水性人阳水性如孙膑阴水性如庞涓
火性人阳火性如关羽阴火性隋炀帝
土性人阳土性孙中山阴土性袁世凯
低级小动物具五常之性的：
仁德羊羔跪乳，乌鸦反哺此其仁也。
义德蝼蚁得食聚众，美鹿得草而鸣群此其义也。
礼德雁列次序，蜂分君臣此其礼也。
智德鹄雀知风而卧巢，蜘蛛结网而得此智也。
信德雁非时不至，鸡非晨不鸣此其信也。
八步、确定道德人生观
瑞在辛酉年荷月，修编家谱时而得五行运行的道理。例如，当亲友二人一见面时必要说的三句话：你从哪来的，来干什么，还往哪去。这三个问题少有人答。可是王凤仪先生有明确的答案，王凤仪先生说我发挥三界是说人的来踪，四界是说明人的去路，五行是说明人生的运行。从而理解了道德人生观的意义，五行的天性就是五常之德，五行的天命就是五伦之道。以五常之德行尽五伦之命道，有五伦之命道而成五常之天德，所以《中庸》说故大德者，必得位、禄、名、寿。
我们道德会江慕渠先生的人生观，以行道造大同为人生的目的，王凤仪先生的人生观，以还忠孝饥荒伦常债翻后天世界为目的，而我们后学的就得继志述事确定自己的道德人生观。
◎五行的运行（诸同仁的记述）五行之说，箸放洪范相圆而成，如轮之转，气质有偏，莫为所拘，拨阴取阳，还我太虚。
洪范五行
一、曰水水曰润下，润下作咸。二、曰火火曰炎土，炎上作苦。三、曰木木曰曲直，曲直作酸。四、曰金金曰从革，从革作辛。五、曰土土曰稼穑，稼穑作甘。◎附五行韵言五行顺逆分阴阳男女顺行自承当男行女运主克妇女行男运夫早亡三步顺运多主富五步顺运富贵双三步逆运多不顺五步逆运一生亡若行克运必生病吾人更要严加防木若克土脾经病脾虚胃弱两受伤腹内膨胀与吐泻六气亏损身不祥土若克水定伤肾腰腿疼痛主心慌水若克火心经病心热心跳或发狂火若克金肺经病痰喘咳嗽不健康肺纵不病伤儿女如有儿女不贤良金若克木肝经病头昏眼花气不强四肢无力臂麻木胸肋疼痛成灾殃吾人当速补缺弱身体定壮气运昌◎阴五行性人现象和说话：阴木性人现象小臭样阴火性人现象小怪样阴土性人现象小死样阴金性人现象小贱样阴水性人现象小鬼样阴木性人说话倔强硬顶碰阴火性人说话急躁高慢冲阴土性人说话死板愚齉拧阴金性人说话溜舔奉承敬阴水性人说话愚鲁蛮憨横◎五行性人的所好及结果阴木性人好功才难大阴火性人好好才苦大阴土性人好财才累大阴金性人好名才灾大阴水性人好物才罪大五行使坏了就是五鬼，使好了就是五神，使真了就是五佛。◎阳五行性人能受能得阳木性人能受大难才得大权阳火性人能受大苦才得大福阳土性人能受大累才出大贵阳金性人能受大魔才成大佛阳水性人能受大屈才为大师六、崇俭结婚崇俭结婚的纲目一、瑞述先天结婚与崇俭结婚的定名
二、王凤仪善人对崇俭结婚和新家庭的训话
三、新家庭之实现
四、朱循天对于新家庭的撰述
五、王化远关于兴学时改善风俗的跋和前言
一、瑞述先天结婚与崇俭结婚的定名
瑞首先把“崇俭结婚”这个名词谈一下，这个名词是崇尚俭德的意思，看到世俗结婚讲奢华，闹排场，要彩礼提嫁妆，真是结婚像小抄家一样，但是这个名词很通俗，然而可不是凤仪先生起的，是少善人化远先生起的，通过凤仪先生同意定的名。凤仪先生原来叫“先天结婚”，因为凤仪先生在明道后，看到世运后天世界到头，要变先天世界，所以先生本着夫妇为人伦之始，也是变先天世界的开端。凤仪先生常说，我把女娲娘娘抟（tuan音，团）石补天的斧子得着了。我讲明一个女人明道是辟地，讲明一个男人明道是开天，这回重辟天地，另立人根，达到男女双方都明白道理再结婚，组成新家庭，男人领妻不管妻，女人助夫不累夫，相敬如宾，夫倡妇随。瑞体会先天和崇俭这两个定名词，都可用。先天结婚是教男女双方都明白道，崇俭结婚是教男女双方都尚俭德，一道一德二者合一，就是道德结婚，而做到男人领妻尽道，女人助夫成德，成为道德夫妇，组成道德家庭，化俗行美，人人如此，成为道德国家，各国都如此，岂不成了道德世界吗？
二、王凤仪善人关于崇俭结婚和新家庭的训话
崇俭结婚组成新家庭，王凤仪老善人讲话
我提倡崇俭结婚储金立业，根本为的是改旧家庭，造新家庭，新家庭的男女，便该用志用意当人，不可动私心。新旧家庭从哪里分呢？新家庭以志意为主，互相感恩，互相知足，所以才和乐；旧家庭是以身心为主，既不知足又不感恩，所以才苦恼无限。新家庭的男女互相依赖，均须自立，做事要勤，用度要俭，遵古人耕三余一，耕九余三的话，不肯妄费一文，那才算真正新家庭呢。
现在家庭间的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖，互相搅扰，真成了地狱家庭。我提倡男女自立，不相管束就是要变化地狱为天堂呢！
君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。如我救杨善人，是我自己愿尽朋友道，不是杨善人求我的，这就是先天。若杨善人找我再去办，便是后天了。今后的夫妇。今后的夫妇也要这样，夫不求妻、妻不求夫，各做各事，各尽各道，应聚则聚，应散则散，聚也不相扰，是和和乐乐的，散也不相挂，是自自然然的，这便是先天夫妇。
崇俭结婚的重要性，凤仪先生讲话：
凡事都有本源，万国道德会的本就是男女，因为全球万国无不是男女集合成的，有男女而后有父母，有兄弟，有朋友，这就叫做五伦。我们如欲改建社会，必须先从男女身上起始，使男女各正刚柔本位，各能自立，自然能五伦有序，家齐而后国治了。从前的家庭都是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便就相争，直至人与人争，家与家争，国与国争，五伦颠倒同类相残，天灾人祸万劫俱临，这是何等痛苦呀！所以我的主张要想改建社会，必须先改造个人，使个人自身五伦有序，社会自然就好了。
我从前提倡立业及崇俭结婚，现在又说拣选成人，重立先天世界。人们都轻视我，取笑我，以我为狂，哪知我被人家轻视与取笑的地方，正是我行道的妙处，现在我办的事，看着是无足轻重，等到百年之后便知我所提倡之事，都是改造世界最要紧的关键呢。
有人说某家崇俭结婚的不守道德范围，竟把那一方的风俗挡着了。善人说各有各的好处，若没有他们的挡，投机分子就加入，势必更要大坏，更没有信的了，少数信的都是真的。
三、新家庭实现
王凤仪先生“崇俭结婚”女子应安心就下，研究既久，乃有朝阳赵品三与怀德县孙慕珩女士结婚，安达李永成与怀德刘静一女士结婚，双阳赵荣九与伊通齐海峰女士结婚，实行崇俭就下，善人甚喜，以为真有领风俗的人。自此新家庭实现了，女不累男，男不管女，各行其道，虽每日参拜此三夫妇，亦所甘心。且与之讲道云，赵品三乃明道之士，年老体弱尚为童身，家中户族甚大，孙慕珩与之结婚虽较高些，然有家私之累，是高中有低，其道身宽；李永成性愚貌陋，人呼为傻和尚，刘静一自动为婚，毫不嫌恶，似较低些，但无家累是低中有高，其道甚深；赵荣九为煮饭的大师傅，能实行有公益心，家中只有长兄一人，齐海峰托底就下，先与娘家还债尽孝，使老父幼弟安心，其道甚远。皆有相当妙典，事情办完道无穷，尤须时时研究勉力进行，以作今世之表率。
附言：
妇女道德实现，非将财色婚姻打破不可。为道而来，为德而来，方能成道德家庭，此风不开，夫妇之道焉能实现。善人为研究者，三女为实行者，故乐不可支，非乐其事乃乐其道耳。
4、朱循天对于新家庭的撰述我常研究，女子储金立业之后再出价，且实行崇俭结婚的，一个带来四位神，媳妇到家欢天喜地来尽道是喜神；有立业息金永久不依赖家庭，有了余积且为他人立业，这是财神；家中男女老少都享他的福，是个福神；这样女子人人重看，又是贵神了。所以才极力提倡，旧日婚嫁风俗处处与此相反，大家想想吧。
先前的风俗，姑娘出嫁，向娘家要许多的妆奁（lian音，连。妇女梳妆镜匣），向婆家要许多的财礼，这都是阴命事。我的办法，当姑娘出嫁不但不向双方要钱，而且自个储金立业，再有余积的且为着姑妯娌们立业，这不是把旧社会的风俗完全改革了吗？女子的品格岂不当时就高尚了吗？
海城朱雪梅之父无子，我给朱雪梅娶个男人（即王占和），将来生子女仍然姓朱，以继续朱门之宗祠，实开数千年未有之奇局，所以我对朱雪梅说，你不但对得起你父母，并且对起你祖先了。
黑龙江省拜泉县的张维垣，认海城张守范为母，并且给她储金立业，这和古人买母奉养是一样的，今人古人有何分别呢。
朱允恭既和金氏离婚再娶女人，若再取的女人不能为两嫂子立业，便对不起金氏了，所以不能随便婚娶的。后果然与刘秀琴结婚，秀琴真与两嫂子立业。
李志如是崇俭结婚的人，已经得着真正的自由，绝不能像她母亲少年受那些痛苦，但他母亲还不放心，正因没能真知崇俭结婚的道。如再积些钱给她婆母立业，这是真尽孝，实在说是助夫，这就是崇俭结婚的真美。
按：
崇俭结婚就是新辟天地，可是你们新家庭的女人，要给人家养好儿女，现在要变先天极乐世界，人人成人不累人就无苦了。财归国家，与天同体，心诚与日月同光，意诚与日月同明，一心为世界，与鬼神合其凶吉。咱也不是吃张口饭的，怎的在外讲道德的，将来政府上谕一下，风俗立时就变，成立东亚道德国，不过一时就变了。
现在崇俭结婚的人们虽然事就办了，但还没能完全会当人，这就像菜切好了，肉也切好了，各自放着没有用锅去炒，现在实行表演，正是用炒的功夫，炒得几回就可熟了。
◎兴学时改善风俗凤仪先生游行劝导，见各地风俗，女子出嫁均以财产势力为前提，其无财产势力者，必须多金始可成婚，及娶女进门而债愈筑，甚有终身不能脱离债务者，男女双方俱受其累。先生说今天兴成家者，乃破家耳。因创设女义学，令女子读书明理，不贪财物，赢得自立生活结婚办法，以绝对崇俭为主义，所以凡女子结婚对于男子不要分文，此风一倡，效法者多而定名为崇俭结婚。
附言：
我国婚俗至今未脱买卖式，以故中上人家有财产势力者结婚甚易，而普通人家只以金钱为结婚之目的，不论年龄之当否，程度之可否，故男女双方或成怨偶，或负债务，为一时之婚配，贻终身之苦累，有心世道者无怨焉，如也。家父从女子方面劝导明白，自动崇俭，改良婚俗，此岂一朝一夕之故哉，虽作法近于矫枉过正，而积习既深，不得不然。逐渐改善，是在后之行者。
少善人王化远跋七、六步教育
六步教育纲目
甲、六步教育的意义，根本教、胎教、乳教、襁褓教、婴儿教、儿童教（瑞简述）
乙、附李毓麟撰的四步教育
六部教育
王凤仪先生为了重辟天地，另立人根，所以对于六步教育，特别注意。瑞仅将六步教育分列如下：
（一）、根本教；（二）、胎教；（三）、乳教、（四）、襁褓教（五）、婴儿教；（六）儿童教。
（一）、根本教
在原先只有胎教以下五教，根本教是凤仪先生增添的。先生指出父母是儿女的根本，到胎教是第二步啦，所以以上各项中，先生要求男女双方都明道再结婚，也就是为六步教的根本教打下基础。先生又把儿童的父母，比喻一个旅馆和小店，父母要是一个大旅馆，所来的客人多是高级社会人物；假如父母是一个小店，所来的客人多是社会上低级人物，由此可以证明根本教的重要性了。
（二）、胎教
发明与周朝太妊，在书上说当太妊怀孕文王时，目不视恶色，口不道恶言，不登高不临下，行动端正，因而生育文王那样仁德慈祥。连当年孔子都称赞说，无忧者其唯文王乎，以王季为父，以武王为子，父作之，子述之，虽有二分天下，依复侍殷。后世人赞他，其仁如天，追其根源，岂不是由母教来的吗。
（三）、乳教在小孩离开母腹出胎之后，全靠母亲的乳哺方能生活。即古人所说，怀胎十月，哺乳三年，关砂痘疹条条关心，以至父亲的金钱血汗培养成人长大，所以说，父母恩情重如泰山，撮发难数，为人儿女的必须报答亲恩。
但当三年乳哺时，为母亲的最好定时哺乳，不要零星乱吃，养成定食习惯，不要小儿一哭母亲就把乳头塞入儿口，常了，不但使小孩消化不良，而且养成闹人的习惯。会当母亲的不但乳有定时，还能注意哺乳时，先看看自己乳的凉热。要是工作才完，身上热度高，就冷静一会再哺乳，免去小儿生疸疮疤（可笑的，我是门外汉，不过提出几点意见以供乳母参考罢了）。
（四）、襁褓教
这个教育就是对于婴儿包裹的问题，但是南北习惯不同，如南方注意缠腿，北方注意睡头，总之为母亲的注意婴儿的包裹，以端正为标准，不出偏头或罗圈腿为好。
（五）、婴儿教
王凤仪先生说，为母亲的当婴儿哭泣时，就注意他的声音，如男孩子声音直或憨，是木水土性要往火上率问明礼（我孩子明礼），要是女孩子哭声娇嫩，是偏火金性，要往水上率问叫柔和，得着顺运。
（六）、儿童教
王凤仪先生教导说儿童就像一座小庙，给他塑什么像是什么庙，塑神像就是神，塑鬼像就是鬼。再主要的就是教性命，教他知道家里有多少人，都是什么人，都有什么好处，以养成尊亲爱弟的精神，并且将来如何当个伟人，而对于祖国和世界人类做一些什么贡献。
2.李毓麟撰述四步教育
一、根本教
若父母性善则儿女之性亦善，如辣椒结子其味必辣，酸梨结子其味必酸，父母贤则子女必贤。一则因遗传性，一则受良好教育，故古有孟母乃有孟子，或曰父母贤，子女亦贤，如何有一母生九子，九子各别之说？曰此理可查也，人具七情六欲，相成则一气之偏。所以生则同一父母，而善恶之不同也。此理即明，当查其有子之年月日时，受何等情形境遇之感触，子女之性因随之因然耳。如平居顺境，善性情迁，生子必善；如处逆境，性动情迁，心地不平生子，这气象亦不平；或当分家争吵时，生子亦必好争。此要细加考察方能自知，想文人多出南方，胡匪多出塞北，因南方父母多好文，北方父母多畏匪防匪，常存杀匪之心，故生子亦有杀性，于此可见根本教育之关系最重也。
二、胎教
在受孕后常常慎重，事事小心，坐立要正，行动宜端，言逊顺不道恶语，貌谦恭不生怒容，目不视恶色，耳不听恶声，足不履崎岖之途，口不食犬马之肉，心平气和恶念扫尽，凡事求己，勿怨于人，常常如此，必生聪明之儿女也。
三、婴儿教
更要看重子女生后，寒暖饥饱固宜加意，然不可过于爱惜。食必有节，日不过三次，夜不过二次，更不可令其吃美味，如此习惯永不累人。与儿穿戴亦要有节，毁旧衣勿着绸缎。去消耗，勿戴金银，儿福不减，儿寿可长。倘祖未食之物，先令儿食，礼所难容；祖未穿之衣，先与儿穿，义所不许。小则折福，大则夭寿。当见祖宗积财子孙颓败，俱因父母不知本分，妄与儿女吃穿，前既享尽，今当受累，此教儿女衣食要有节耳。
至于儿女既生以后，能食教以右手，能言戒以勿诳，至七岁时当教以父母为生身之本，孝顺为殷；兄弟有手足之亲，友爱宜笃；并教数与方名，戒窃物与骂人打人；八九岁时以洒扫应对进退之礼；入学校教以事师、勤学、合群之道，三纲五常，女子当行三从四德，男子应为语云先入者为主，好言即印脑海，将来发现，必然良善决不谬也。
注：王凤仪先生所讲三纲、三从：
三纲：不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是身纲；
三从：性从天理，心从道理，身从情理
四、儿童教
由二三周岁至十三四岁为儿童教育时期，教育方法略述有五：
甲、由二三周岁以后，至十三四岁的儿童体质发育较迟，幼者动作尚缺乏自觉之目的，例如遇物件便敲击，便撕破，便抛掷，是儿童的好动性，即身心发育的天然方法，如遇压制，他的肉体交感能力无地发泄，最易发现疾病。稍长每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嬉笑、奔走等事，父母要善于领导，便是儿童的体育。
乙、儿童好奇心重，幻想力强，记忆力与注意力，同时增进，故多仿效性，见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摩仿他的态度，涂唇描须学作老人，闭目执仗扮瞎子；又或竹马叶舟桌为楼，此皆幻想好奇的显露；又稍长每喜察问，如见蟋蟀便问，为何展翅有声，想起鸟雀便问是否能言语，鱼入夜是否睡眠，此皆注意力记忆力的表现。父母要能善导，教以各种学业引他入胜，智为能力，这便是儿童的智育。
丙、儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分，如遇儿童跌倒，父母快快称赞，我的好孩子，跌倒总不哭。你看这个跌倒的孩子亦能够自己立起来哩，儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。又儿童的报施根于天性，父母常问儿童曰，你长大怎样孝敬你爷爷奶奶，儿童听了，便神爽气朗，誓必报答亲恩。又常见儿童积竹竿木块纸盒钱币等物，于床上或箱内充分表现积蓄性。可因其性教以自立，兼能重视公私财物，为建设事业之基础，这便是儿童的德育。丁、父母关于儿童的德智体三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的要有适当的处罚，如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，以便警戒。切不可打头脑部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，已禁止的事不论何时均当禁止。又如儿童撒娇、哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可于次晨把她现穿的衣裳尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚的时候，凡伯叔姑姨万不可庇护，以长儿童的娇气，无论何时说起某儿童受责罚的事，应规劝儿童，切不可当儿童面前挑剔他的父母的不是，启儿童悖逆之渐，最好趁儿童性相近的时候，就给他拨性，立刻天性复原，变成贤孝郎。戊、儿童稍长举止动作不规矩，又咆哮躁急喧哗，争论等情，若不就初犯时，严加惩戒，长大更恐难以管束；又或儿童习以为浪费，与不良的儿童交游，更得于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过不难悔改，又父母在惩罚儿童的时候，意见务必一致，切忌因儿童淘气父母异唇（所言不同）。八、妇德女道
妇德女道的纲目（一）、古之贤妻良母贤妻，周文王后妃太姒，梁鸿之贤妻孟光女。良母，战国时候孟母，宋朝时岳母。（二）、今之贤妻良母贤妻，房正坤、曹玉琳、王乐天、钱维三良母，关化行、周静轩、白守坤、王崇孟（三）、三纲与三从和四状元1、古之贤妻良母◎妇德女道
瑞体现王凤仪先生对于妇女道德最是关心。在临终时，还嘱托大家帮助冯涵清讲妇女道。凤仪先生说，姑娘是世界源头，媳妇是未来国民之母，一个姑娘明白道德能好婆娘两家，在娘家当淑女为贵星，出嫁作贤妻良母。瑞考查古时之贤妻，在朝的可说是周朝太姒，咏诗“窈窕淑女君子好逑”，就是说的太姒。宋朝朱熹说，周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，能够宜室宜家，助文王为国为民。在野的有学品兼优大家闺秀孟光女，专嫁于有良心的梁鸿为妻，两人能够相敬如宾，举案齐眉，传为千古佳话。
稽考古来作为良母的有许多，不胜枚举，最显著的，一是战国时期孟母能搬三迁之教，断机之训，卒使孟子成为亚圣。一是宋朝的岳母，她能够苦节冰霜教育儿子岳飞，恐怕忘了祖国和人民，为岳飞肩背上刺“精忠报国”四个大字，终使岳飞成为武穆王，以上这一圣一王都是良母的成就。
2、今之贤妻良母
今将道德会领导人和教育的贤妻良母列于下：
●媳托满家（后集笃行录）撰善人因子纳妾始注意嫡庶道，救出许多苦恼家庭，惟对于子之嫡妇目疾未痊，终觉有亏，苦无补救之术。某年见房正坤（子妾之娘家侄女）告知曰“汝随姑多年，吃我王家饭长这样大，明白我家的道吗？”因告之以心事，欲令其实行，弥补前缺也。房正坤初闻不悦驳辩不服，延缓数年始见明白，由北京至唐山与善人商量前议仍可行否，善人曰“我说的话过去多少年也有效”。乃确定与第三孙辅民结婚。
善人曰，汝行此事，一方面是姑母，一方面是婆母，不偏不倚，此缺非汝不能来补，汝真是托满家的媳妇，吾心事已了，可超出三界，直达佛国矣。
（附言）
女子出嫁均有目的，但为道而来者甚寡，何为为道即补其缺欠也，一经补缺天理人情均已圆满，岂非一生大快事哉。
●庶夫人为变世界源头（后集笃行录撰）善人常言“闺女为世界源头”，女子必须明道，因而创女义学，提倡女道（财货为乱世源头），研究立业法，而节制争贪。又常言“庶夫人为变世界之源头”必讲明嫡庶道以救正之，因旧政权时代富贵之人莫不有妻妾，庶夫人多数当权主持家务，因而不和。善人早知其根，欲变世界风须令庶夫人明道。于是先令将杜曹玉琳女士（安达杜鸣九之庶夫人）化导明白，率之游行各省县，以庶夫人而化庶夫人，现身说法信者日众。道德会能得各位权贵之赞助者，此为一大原因也。善人称许杜曹玉琳为庶夫人首领，堪做妇女表率，而家之妻妾不和者，均由此出苦得乐，妇女道德亦由此而大昌明云。
附言
人所以不行道者，以其不知也，真知岂有不行者哉。嫡庶夫人不明道则互相仇怨，既明道则互相爱助，真所谓地狱化天堂只在一念间，道之不明可悲也夫，可惧也夫。
●助夫成佛王乐天是辽阳县人，配夫刘金涛辽阳人士，在原配离婚又配二婚故去，乐天是三房，性情贤淑，因原配离后又想复婚，夫不许，遂演成词讼，竟到北京大理院争讼犹未息止。王乐天与道德会明白妇女道后，为破家庭的因果，必于息讼入手，从而动员丈夫同意，此把原配姐姐接回家中与丈夫和好，并把自身贵重首饰以及皮袄锁匙等全部交给姐姐使用掌管。乐天仅把自己行李搬到道德会食宿。次而辽阳道德会及办安老所，乐天又动员丈夫解囊施舍，且花钱领女儿翠兰学道，乐天立大志当个托满家、助夫成佛的大喜星。
●把诗书门第变为道德家庭钱维三是吉林省怀德县人，丈夫王家馨是怀德县师范毕业，充任秦家屯中心学校校长，系素孚众望的王九先生之长子。一般人都说秦屯镇王家大院王九先生是诗书门第，在钱维三入道德会后，得着妇女道，立志发愿把诗书门第变为道德家庭。于是动员丈夫王德馨和二弟妹王冰如把祖宅王家大院舍给道德会为会址及办安老所，并变卖新基和城里旱涝保收的良田为办会的基金。当时各亲友谤言风起，皆说钱维三和丈夫弟妹全疯了，并极力劝丈夫辞去中心校长的职务，更批评钱维三是个败家星，直到解放土改未戴地主汉奸走狗的帽子，在人民政府说钱维三是个开明的女性，在亲友都反过嘴来说，钱维三真是位转换门庭助夫成德的贤德媳妇呀。
◎良母的典范
●关老师功成德备（后集笃行录）撰
关国南字化行，海城县人，是女义学创始之老师也。善人深赞其教学有法，规矩严整，故称之为关老师，鹤发童颜犹讲道各省，崇拜之人甚多。因其幼年在自习读书，未受师传，且青年守孀，备受辛苦，高风亮节垂范后世，文教部大臣曾奖以节孝褒扬银盾，善人病重垂危之际尤称念“若关老师者，可谓功成德备矣”。附言：节孝二字乃女人之大道，但一遇此境便心灰意冷或别抱琵琶，贪一时之安乐，每况愈下，流风日腐，一般时髦女子渐染欧风，几不知节孝二字为何事，思之心悸言之齿冷，若关老师者，真所谓动而为天下道者也。
●移花接木继绝世（后集笃行录）撰
孙恒昶及妻周静轩世居奉天省辽阳县穆家堡，与张雅轩同为信仰善人最切的人，孙君因办女义学被诬受辱，因官恐吓而病死，遗孤十余岁又亡去，孙周静轩能继夫志，数十年兴学育才提倡道德始终不懈，众以老师称之，善人许之与其娶儿兼娶妇，做不独子与子的先导。民国二十年，善人由北京出关至奉天，孙周静轩在同义里道德会充当助人，相见谈道，旧话重提，乃以怀德县宋希义之长子宋家昌，妻隋氏出继于孙周静轩，更名为孙汉涛，与之立业积金，不继承宋孙两家的遗产，虽然行子道而不独亲其亲的实行者，其父尤为心愿，一名移花接木继绝世，大同世界真是开幕了。附言：谓他人父谓他人母，本非人情，然而世之无子者每至垂暮之年贫无告者，赡养无主，财产有著家族互争，以至导演成种种恶象，大同篇不独亲其亲，不独子其子，果能实行，一切难题均行解决，但皆以为理想非事实也，善人竟能使人自动乐为，实现大同景象真可谓奇极。
孙静轩夫亡子伤而志不衰，办学劝道奔走呼号几乎终身如一日，常人见人以为天之报施似乎无据，而不知不独亲其亲不独子其子之大同竟於此而实现，代天宣化者竟代天行道矣，奈何世人尚未注意耶！
（张雅轩为滕鳌堡淑贞义务女学创始，孙周静轩成其终）
●正名定命（后集笃行录撰）
善人德配白守坤，助善人孝亲教子、和睦兄弟、家道实行圆满之后又继善人于三十八岁时入塾读书，为女义学的发起老师，数十年奔走不懈，晚年仍在道德会中指导施教，女界无不佩服。人皆称之为内善人，善人曰“‘人各有天命’，王老师是吾内人之‘天命’，不应称之为内善人”。善人之善教善领不欺人也，如是故必为妻正名定命，以表夫妇互尊之意。附言：名不正则言不顺，正名定分乃治国教人之大事，内之者对先生而言，非其本命也，况善人之一切德行因内助之贤，真所谓夫倡妇随终身，一曰以王老师称之而循属宜然，岂可不纠正乎。
●兴孔崇孟
王崇孟字景范，山东历城人，乃江寿峰公之贤妻，慕渠先生之先母也。寿峰公志在复兴孔教，而景范木在发扬孟母之雅化，她说世界因为什么没有孟子，就是因为没孟母，若是把小孩交与孟母，世界人都成孟子。不过因修筑孟母庙积劳病故，幸有继志述事的慕渠先生体行父母的志愿，竭力复兴孔孟之大道。3.三纲与三从和田状元（赵见龙撰）
王凤仪先生说，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲是古时三纲，我说一性纲，二心纲，三身纲。生气性纲倒，骂人心纲倒，打人身纲倒。纲当领字讲，令人当刚字用，必要振起乾刚，欺负女人把领字换成管字，把女人管辖起来，当奴隶当玩物也有的当贩卖品，或打或骂以为应该。真是欺人太甚，我所以才提倡崇俭结婚。三从，古时女人有三从，一从父、二从夫、三从子，对也从，不对也从，那叫乱从。今之女子变为三赖，在家赖父母，出嫁赖丈夫，老时赖儿女。我说女子有个真三从，性从天理，心从道理，身从情理。我所以才提倡储金立业，为的是打倒三依赖，使女人当个自立人。◎男女两状元、嫡庶两状元
王凤仪先生说锦州赵伯心女士十一岁教女义学，与归王氏，翁失明好骂人，姑性刁习嗜鸦片，夫好浪漫游，不知所终。其姑虐待之，夜侍茶日汤去教书，日常不得一饱，家贫如洗，赖其教书为生。廿年如一日，卒感化翁姑反憎为爱。翁姑死，殡葬如礼，乡里贤之，能受难受之苦，行难行之道，此女子可谓绝无仅有，我说她是女状元。朱状元。凤仪先生说朱允恭之妻金德贞过门来要分家，不愿孝敬翁姑，他用婉言相劝不听，不恨也不怨，也不管他，自己仍去教书积金为父母立业。又亲往他女人家劝了六次，女人卒不听，才解决离婚问题，他的义气真不小，所以高出人上，俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领状元。●嫡庶状元
凤仪先生说，安达县杜鸣九两位夫人，大女人宋玉洁，二女人曹玉琳。在没明道时，每天口角打仗，于民国十四年得着嫡庶道理后，不但不打仗，亲如手足姊妹，而且舍去家中富有的享受，甘愿到外边受冰霜之苦，随同讲演团各地劝化世人，并在道德会担负重要职务。宋玉洁曾任长春市总分会德育部长，曹玉琳曾任新京总会副理事长，又能自带立业金，纯尽义务，有时还出伙费，这样姐俩能够志同道合的为世界，可为嫡庶状元了。九、安老怀少
◎安老怀少的纲目
1、王凤仪先生安老怀少的志愿
2、王凤仪先生注意安老
3、瑞述安老怀少和古今慈父孝子列名
古慈父窦禹钧
古孝子大舜帝
今慈父朱耀庭陈俊一王凤仪江寿峰
今孝子江希张王国华姜振祥朱允恭
附慈父和孝子及义夫的传记（白勤撰记）
4、辅德的老人
5、模范人家
◎安老所的引言（赵见龙撰）
王凤仪先生说，孔子昔年与群弟子言志，他愿老安少怀，但是光说没能做到，我愿继承孔子之志，才立多处安老所和怀少园，替孔子偿还这个大愿。又孔子当年传道光教男子未教女子，子见南子，子路不悦。我办女学能开万朵莲，是补孔子之漏，我办安老所能成万尊佛，是承孔子之志。
1、王凤仪先生安老怀少的志愿
凤仪先生说：
我今后要办安老所，每隔二十里就办一处，我从小就知道老人苦，我今后就救济老年人，我走着办这是又缩回来啦，我在初的时候竟走着救人来的，我还得返回去这叫复命归根。夏至之后天气就要回缩，天渐渐就要短，循环不已气才不穷。安老院是要把一村庄的有苦有难的老人们不叫他要饭去，使他入安老院，拿不起伙费就要联络村长使各家齐齐，约四五十元即足矣。可以使他不作难，这样功德才大呢，至于立业人也可以过家种庄稼，种一二天地兼办安老院，也是最好而最乐的一种事情呀。
我天天说办安老所，因为整理孝道，人人亏孝道，天才不加福呀。我们入道之门首在尽孝，在外边把事情做真了就是尽孝呢，你们青年人来道德会是学好人啦。要咧咧巴巴的再得不着道那是混呢，人学道不是蔫蔫巴巴的，遇着事情得要显显圣，要再偷盗那可是咎由自取，天地也不容呀，福不是偷来的也不是混来的，是修来的。
2、王凤仪先生注意安老
安老事业为凤仪先生晚年提倡之重要事项，时常申明其意义说，我们办义学以及道德会教了少壮之人读书学道得享福，剩下衰老之人若无相当安排，不得以安实在可怜，此种遗漏若不能补上去即亏孝道。世人常云树叶落在树底下，儿女欺压老人，这回立安老所，老人不依赖儿女，树叶落到天上。将来普遍设立，隔几十里有一处，收容老人吃清淡饭菜，讲道养性，不依仗善东出款，凭感觉，来去自由，耕田种菜稍习劳动免生骄气。再选有道的老人各处游走，一天走几十里，住几天讲完了道再走，久而久之老人皆到安老所修养，生事以礼，死葬以礼，这才叫做老吾老以及人之老，实现大同景象。凤仪先生不但这样说还要实际试验，康德四年春季虽病衰弱犹勉强到范家屯安老所一次，指导研究以作表率。于是安老所施设竟各行各地了。
附言
奉老为孝道之一，但因老人在堂，不能为社会服务是尽小孝而亏大孝，安老所之设立正为弥补缺欠耳。况设备齐全饮食良好，卫生疾病均能适当，无儿女之嘈杂，无家庭之牵累，并且时常讲道德、谈性理、施运动，真所谓天堂佛国实现人间呢。得听哉，得其所哉，可为老人咏了。
3、瑞述安老怀少之意义和古今慈父孝子列名◎安老怀少（王国瑞述）瑞体现“安老怀少”这个名称是春秋时孔子的遗愿。王凤仪先生继承孔子的大同思想，到处提倡安老所和怀少园，已达成几十处之多，以使老年人得其安心，少年人得其健康发展，并教老年人明白做父的慈道。如何能像古人窦禹钧教子成名和教青年明白做人子的孝道，如何能像古人大舜帝感的父母底豫（达到高兴、快乐的境地）。
瑞再把现在王凤仪先生亲身教出来的孝子慈父的模范家庭列举两家：一是怀德县老朱家
二是兰西县老陈家
○老朱家（耀庭公）老朱家（耀庭公）在海城县滕鳌堡淑珍义务女校开家庭教育大会，得着为人父的慈道，以十斤大枣齐家，把地狱苦海式的家庭，变为先天天堂佛国式的快乐家庭，后来领教四子一女都明白为人子的孝道，不但小孝庭帏，并体父志发大愿为世界弘道。
五子是按照存德生福寿起的名，长子广存字洗心，次子广德字明之，三子广生字育民，四子广福字玄同，五子广寿字承远。王凤仪先生以当今天爵的朱家五桂赞扬之，曾被全国道德会代表推选为模范第一家。
○老陈家发旺公老陈家发旺公不但好善乐施，救急扶危，设义务女学，办道德分会，而且随同凤仪先生到各处游行听道，而把当父的慈道得着，齐家，且令二子一孙均学道，献身道德会为世界，都担任重要职务。三子显声字景阳，在各地担负讲演主任，化人很多。四子显宗字荣秩，有中等文化，由谤道而向道，他侍凤仪先生亲如父子，无微不至的关怀，常随凤仪先生游行讲道，深明凤仪先生的道理，后来曾在会上担任事务。其妻陈静贞也是实行妇女道的，对于助夫教子很有成绩的，侄孙陈守仁字天如等，均能立身行道，有功于世界，而被全国道德会代表选为模范家庭。王凤仪先生并以陈氏三杰赞扬之。
◎天然的慈父
瑞考查我们万国道德会的建议人，令尊江寿峰先生是一位天然的慈父，他为复兴圣道跪求大成殿，甚至眼目都要失明，真就感动上天降哲嗣希孔、希张，继志述事，并加之辅导而俱为载道之器，均为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。且发扬五教精神，哲科源流，提高人类之道德，达到世界之和平，天降如此哲嗣，溯本穷元都是寿峰老夫妇为复兴圣道志诚所感，这岂不是大慈父、大慈母吗？
◎附后集笃行录关于王凤仪和朱家五桂陈氏三杰的记录○朱家五桂
怀德朱耀庭听从善人听讲，得闻为父之道，齐家之法，四子一女皆能体父志，立身以劝世化人为己任，善人称之曰“朱家五桂”。溯耀庭初遇善人得明性理，耀庭继吾道于滕鳌堡喜而不寐，回家实行“找好处、认不是，”全家均受感动。同时于家中立女义学，并捐熟地百亩助徐子贞设男义学于顺山堡，率儿辈前往就学，亲任管理之责，默以承继圣门薪传。率诸生行之数年，向往者众，成绩大著。黑林镇设道德分会无地址，仍以住宅相让，并组织讲演团回乡劝化，闻善人及李子和等，提倡设双孤教养学校，又以熟地百亩捐助之，此时子广存、广德、广生、广福、广寿等莫不涵养精深，道气盎粹，兴学创会，周游宣化令名已遍于南北各道德会中。及广存续娶张世维（素有四大界神仙之称），广福与张振亚结婚，皆以朱门有道德，不索妆奁而嫁之，耀庭公闻之大喜，以为有德之家不需财产，更将熟地二百亩尽数捐助于道德会作公益之用。至此朱家财产罄尽，纯以立业金利息为衣履费，男女皆服务于道德会中。善人曰：古时燕山五桂以功名称，今朱家五桂以道德称，胜过古人多矣，朱家又有贤媳快婿五桂变成十桂，堪作今世之模范家庭也。
附言：身修家自齐，可于朱公证之，然则家不齐者，仍以修身上注意为要。
“五桂联芳”古人之佳话，今于道德会中见之，并且子有贤妻，女有贤婿，尤为难能可贵，皆是朱公素有善德，故有此善果也，惟德是辅作善降祥，不亦信而有征哉。
○言下便悟之难弟难兄（后集笃行录撰）善人在东省弘扬教化最信仰者乃安达县之杜家，兰西县之陈家陈俊一富翁也充慈善会，有子四人，长次俱夭殇，幼者名显宗字荣秩，奢华骄傲，求学龙江。途遇善人于旅店，初甚疑谤，遂听教数日被感化，问为子之道，善人告知曰“汝在家中素无信用，今后每日用钱按项记账，回家据实报告，久之必能生效”。荣秩果遵，其父奇而问之，于是迎善人至家开会讲演。三子显声（子景阳）患目疾亦被劝愈。陈会长颇知德本财末之理，乃捐家产过半设立道德会及义学，全家男女均参入学道。荣秩弟兄二人充道德会重要职员陪侍善人，造诣独深洵，可称难弟难兄云。谚云“儿女不用管全凭德行感”于此益信。
附言：陈氏弟兄始而奢侈者，风俗诱惑也，终感悟者，德行结果也。
世之既富且贵者，反对于子孙之道应以此为指南针。
◎慈父的典范
○回光返照父母帮（后集笃行录）撰
善人在东省讲道办学既久，信从之人愈多，惟对于朝阳故乡年久未归似觉冷淡，民国十四年冬，在北省谓张雅轩曰“明年应选拔相当之人，往西城去，效法古人大破孟州”。次年春乃邀集男女四十余人由张雅轩、孙周静轩等率领，经由锦州而知朝阳根德营子，四省慈善总会开讲演大会一个月，然后分团游行讲演，兴学于朝阳南境。不数月间风气大开，女学林立，昔日之疑谤者，亦皆心悦而诚服，及暑假又在羊山国华学校开会，善人亦到，乃互相印证，国华自此亦知乃父之究竟。善人曰“此次能使吾儿国华认识我，并令家乡人佩服我，真如大破孟州也。”众人皆曰：善人自羊山善德当失败后东走，迄今为第一次回光返照尔，及年末讲演团东返时男女同往者百余人。
附言：有以力服人者，有以德服人者，先圣以明白示人，奈何人不知用乎。善人自幼至老，对内、对外，纯报以德服人主意，即此一端亦可谓行世而为天下法矣。
◎以天命示内弟
○孝子典型（后集笃行录编）
善人之内弟白勤字俊卿，清光绪年母殁庐墓三年，经朝阳府王太守奏明奉旨嘉奖为孝字，故人皆称白孝子。以后办宣讲堂义学等，奔走各省，不事家人生产，更酷嗜佛经，志在出世。善人告知：“汝为奏明皇帝朝廷旌表之孝子，应到处讲演孝道，启发世人由孝字上成道，吾虽庐墓但未奉旨旌奖，人称我为善人，且系佣工出身，吾即讲吾佣工尽忠之道，以劝世人由忠字上成道，一忠一孝乃吾二人之天命，否则徒有其名而无有其实，岂不有亏天命吗？”
附言：尧舜之道孝悌而已，孔子之道忠恕而已，善人教人言孝言悌，尽孝尽信，历历可证，彼以另有它道之者，岂非自误误人。
君子务本，本立而道生，若不抱元守一，将来必无所成，善人之指示可谓尽矣，惜乎习焉不察耳。
○孝子的典型
江希张，字慕渠，山东历城县人，五岁被前清选为神童，为体父母之遗愿，复兴孔孟之道德，他的志愿诗云：铁路轮船遍五洲，
天教小子再周流。
基回道佛同开花，
鲁雨邹风满地球。
十二岁建议万国道德会并作章程和宣言，分送世界各国政府为使鲁雨邹风遍满全球。瑞看慕渠先生这种继志述事，真是立身行道扬名于天下的大孝子啊。瑞又看王国华，字化远，辽宁朝阳县人，幼读诗书，壮入辽宁省师范大学，毕业考试第三名，留于本校任教。初对于令父凤仪先生所讲的家庭伦理道德大不认识，通过父亲的教诲和立义学办道德会的成功，从而他才觉悟到父亲真得着性天大道，所讲孝道伦常确实是替天宣化，为国化民，于是写了四句认识父亲的诗一云：阐扬生命
实行忠孝
上达天时
下启坤道
于父亲逝世后发愿走孝三年，以中庸对照父亲之言行而报亲恩，更令人钦佩的是凤仪先生的《诚明录》和《笃行录》，每一条都有少善人化远先生的附言，使令读者容易理解，并且和古今圣哲嘉言懿行加以印证。○王化远对父亲凤仪先生表决心
王化远说我对您老仅是精神上接茬，现在可说是形式上也接茬了，我必体您老志去行，请放心吧。善人说办事不要被事绊了，必使自己身能有余力才行。瑞体会化远先生与慕渠先生同是真正的继志述事的大孝子啊。○遵父命办学办会
姜振祥字子复，吉林伊通县人，性直心正，对父母非常孝敬，幼年受高等教育，壮为伊通县邮政局长。遵父命参加义务学、道德会，令尊听讲演明白道理后，有一天父亲问儿子说，你看义务学、道德会好不好，子复说好，他父亲说既然好，你若是我的真儿子，也办这个事。于是子复就遵父命办学办会，辞去邮政局长的职务，专心致志的随着徐学董度艰苦生活，作视察义务学校工作。在民国十八年义务学校和道德会合作时，子复先生任北京道德总会文书科长，后回东北任辽宁省总分会理事及德育部长等职务，广结人缘，教出许多讲习学员，在职学习中有口皆碑的称赞姜子复部长道高德重。以瑞看子复先生赋性率直，品学兼优，遵父命办学办会纯尽义务，堪称为国为民的大孝子。○朱循天可称魁元（后集笃行录撰）
朱允恭，台安朱恕忱之第三子，性淳厚，读书知礼志在孝悌。幼与同邑金德贞订婚，循天父子均信仰道德，实行慈善事业，有捐产兴学之举。循天又立志不承祖产，女闻而反对要求先分家后结婚。善人教循天以三纲之道，不可与妻争气，婚后金女仍执前说争吵不已，循天曰“听妻言，乖骨肉，吾所不为”。由是夫妇感情支离，循天北去安达教书为业，人亦时常赴安达道德会，循天赚钱，先与母亲立业，再与金氏立业，然后购荒地五十垧以偿金氏财产之欲望，坚心忍性六年如一日，夫妇未见面亦未通信。大同元年冬，善人又告循天曰“如已将子道夫道尽完，可以回家度化金氏矣。但金氏在家每年充教员赚钱，应当与汝二位嫂嫂立业以尽妇道。汝之二位哥哥为汝先母所生，汝父因枪走火伤杀汝先母，金氏要实行此道可解汝父与汝先母之冤，此中情节曲折必细加玩味，果能办到，汝即为道中魁元”。于是在兰西开会专研究朱循天的办法，次年朱循天回家，连去岳丈家六次，金氏毫不为礼，被狗咬坏衣服，邻里之人谩骂，循天亦未动气，结果金氏请求离异。善人又告循天曰“汝去金家六次，最后和平解决，金氏送汝数里方回尚有旧情，再候一年金氏若先改嫁，汝可再娶，但必须能与汝二位嫂嫂立业者方合条件，否则终身不娶。”循天果遵行焉，后与刘秀琴女士结婚于奉天，善人曰：“朱循天本一介书生，三纲立位，未信妻言，又未与妻动气，孝悌双全，不愧为道德场中之魁元也。”附言：外柔和而刚健，朱君有之，世俗之听妇言，乖骨肉者，当愧煞无地也。
瑞看来朱循天誓志不听妻言乖骨肉，真有大丈夫乞丐，竟可解除爱情的婚约，也不改体父志信仰王善人，恭行道德为世界的宏愿。以瑞看他不但是三纲领之状元，并且是体父志立身行道的大孝子。4.义夫的典型
○教表弟三次让产（后集笃行录撰）
李义，字子和，朝阳人。乃善人之表弟，幼孤，与前母兄析居时仅得毛钱二百吊。为人佣牧，奉养生母，屡受兄嫂欺侮，但勤俭自持，不数年积蓄达千吊，适值乃兄行为不正于罗唣之中，善人闻而至其家，劝其母子尽其所有营救之，以表继母厚待前子之意，子和从之。又数年，子和以背煤为生业渐有积蓄，兄仍不务正，贫无以为生，子和母与妻相继而殁，二子年幼，善人乃劝其出外习宣讲，将家产再让与兄，子和又从之。未数年乃兄又将家产荡尽，子和之长男连溪，因出继族伯母家得少许遗产，子和见兄之生活困窘，又嘱令连溪尽数与之。善人闻之曰“李义听信吾言让产三次，毫无怨言，已将悌道行真，天命立住，终身不能受苦，今后不必再求财产，且不许积金立业”。子和从之，果然天命充实德育大振，人皆称之为善人。
附言：善人讲道内而尽性，外而尽伦，不尽性者不能尽伦，不尽伦者更无以见其尽性。教李君尽悌道，数次让产，正所以教其行道有福，名之曰李善人，信不虚也。
5.辅德院的老人
据瑞所知道的辅德院老人，都是在道德会服务多年，有的舍身为世界的，不但舍身尽义务，还有的连家产也全为世界，功绩虽然不同，而都是唯一信仰王凤仪先生，翻世界的志愿是一致的。通过全国道德会代表的推选进“辅德院”，活着享受全国道德会的奉养，死后会葬享全国的供养。以下将辅德院老人姓名列于下：张善人鑑容字雅轩、孙周善人淑坤字静轩、高善人元中字正午、王白善人守坤、张刘善人祝三、关老师化行、赵善人品三、朱善人耀庭、刘善人常廉字惠忱，王善人天龙、李善人名义字子和、白善人抚宸、李善人赵璧6.模范人家
高级讲习班开班以后，善人每日到堂静听，随时指导，希望诸位切实研究，又商同冯主任组织审查会，选拔模范人及模范家庭，预备众人来访问，作为实行道德之表现。某日，向众学员说这回我们办的不是小事，古时有古之贤人，如今冯主任也要选拔今之贤人，诸位都要注意审查，不怕人少，要真合格者。及讲习期满计选出男方为：徐瑞麟岳兴华解莲阁张玉成选出女方为：侯向琳孔守贤冯明坤张成儒等可为模范者八名，朱耀庭可为模范家一家，由此逐班审查选拔云。附言：研究道德会本为实行道德，实行而不为之表扬，则众人不注意且不知仿效，还选拔模范人及模范家庭正所谓君子贤其者也。
十、积金立业
积金立业的纲目
1、立业是赎身、淑世界的妙法王凤仪先生的讲演
2、王凤仪先生讲立业的好处
3、王凤仪先生讲立业是为赎身
4、兴学时提倡奖金王化远跋
5、积金立业的好处和办法
6、瑞总结言录的后五项
1、立业赎身、淑世的妙法（王凤仪先生讲演）
人世一活一死，死因什么呢，因人有身。老子说，吾有大患为吾有身，及吾无身吾有何患。身子的吃穿花用不节制，贪多就乱，乱极就争，争极就扰。立业是赎身，欲淑世先赎身，下生以来带来九九八十一难即生为人，对国家有一份债累，对老人有一份债累，尽孝亲亲政政朋朋友友，都有一份债累，所以有九九八十一难。一切亲友怜恤照顾发财的苦无头，造下无边罪业就是因为有身子，这回想法不造罪就是立业。立业养身，然后有点公干，一切衣食住行侍奉老人都中，立业的利钱都够了，至于少者五百元得利一百元，给老人二十元，下余八十元伙食衣履都够了。孟良璧一千元立业给母亲四十元，比儿子都强，不要有贪心，无贪心，适乎中。外国人做活八点钟，咱们人做活无头无脑。立业能适中，给母亲四十元尽孝，男人不依赖女人，女人不依赖男人是天清地宁。我在青年时就核计，人过日子要有数亩地时就算计好了，两口人治两天地，我学梁鸿，梁鸿有一间房子一天地，不再争贪，闲着修平道路帮人忙，以后孟光女才愿去嫁他，因他有良心。我讲善书我媳妇生气，骂孩子说念书没有好东西，我问她怎么没有好东西，她说我没说你，我说你别拿我当土包，我老人留的产业给你，我自己置的产业给我，咱俩分家。她说再也不生气了，以后真改样了，欢天喜地了。
立业能止争贪，净长天命，成天命或无宿命无阴命，咱老子的大患取消了。佛门说“佛法虽大吃穿不小”，把佛也压住了。一个身子不累人，助家助国，这样想也太轻快了，我就想这样办，劝说多少年。一年正月在安达老杜家，有一早晨，杜四先生忙着给他妹夫说媒娶媳妇，得用十万吊合现洋五百元。我说有这五百元钱可以给他立业，他说谁给他媳妇，我说我给。等到秋天开会把事议真了，杜二东家三四宿未睡觉格物明白了，舍二万元作立业积金，后来奉票毛了变五千元，老杜家又舍壹万元。以后渐渐多了，为的是淑世先赎身，这是立业的起头。由立业人打算变立业世界，那才是真赎身呢。
瑞述：立业和崇俭结婚第一个人就是王淑章，因为杜绍彭的妹妹嫁到张家好念佛，没生子死了，后经凤仪先生为媒，把淑章续嫁张家，所以他为一个起头人。以后徐子贞，名涵清，又发心舍款为他立业而成为立业世界的带头人，籍立业钱成立新家庭，这不是立业的好处吗？有了立业基金，立业的事业就越发扩张起来了，崇俭结婚的人如张乃民，齐海峰、关岚青，刘静一等。
立业的人可以说，与天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉凶，大家都能立业的，自己挣钱也要立业的。将来人人都能立业，男不依赖女，女不依赖男，变成个立业世界，那不就是大同吗。
凤仪先生说立业人是赎身，不在五伦里掺搅了。立业人不许管人家的钱财，担负他就赖你，立业人不许放账，这就是天律，立业款要抽出来就把阳抽没有了。
对允恭说：你给母亲和女人立业这是尽人道，将来再能舍身为世才是神道，神道满了才可到在佛道。雅轩现在还在神道中，因为他是受会中立业的人，将来再能把立业利息积至一千元，给他人立业就是佛道了。
凤仪先生嘱咐陈玉符，你要积钱给男人再娶一妾，好安你婆母和丈夫的心，不然你丈夫因你不能生子女过不去，三年必另生心，那就糟了，所以你得要说这事。陈玉符给婆母立业是天命尽了，将来积款再给男人娶个女人是阴命尽了，夫君若真立身行道，成个立业世界自立人，就是三界命都圆满了。
凤仪先生说，守住本分的才能自立，什么本分在什么上成。女子不依赖父母，出嫁不依赖丈夫和儿女；立业人不依赖立业金；有钱的不依赖钱；有势力的不仗势，还不惦念一切人；无钱的以性作德，受气加德，挨打加福，挨骂加功，人都打骂自立，要不抱住天命，哪能自立，当体成真。
2、凤仪先生讲立业的好处
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这几句话是江希张幼小时候的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪，会当男人了便是立天心；女子储金立业，不累男人且助男人这是立地心。居什么地位会当什么人，这是为生民立命。这两句话都作到正是为往圣继绝学，为万世开太平了。从前是创业世界，今后应为立业世界，创业世界无止境无罢休的。立业世界有限制，有归宿的。创业世界是以一己的幸福为目的的，立业是节制自己以助人的。凡人现在居何地位、做何职务即守何本分，思何道理。毫无恋贪妄求之念，这便是立业世界的人了。创业世界是互相结仇的，譬如某人创下业了，哥哥要分，弟弟要夺，贪求不得便成怨仇。立业世界是互相感恩的，譬如某人已有立业储金，所生利息有了余积，再作为他人的立业储金，如此做去不是互相感恩了？我提倡立业储金的意思，正是把仇的世界变为恩的世界呢。先前的风俗，姑娘出嫁向娘家要许多的妆奁，向婆家要许多财礼，这是阴命事。我的办法当姑娘的出嫁，不但不向双方要钱，而且自行储金立业，再有余积的且为翁姑妯娌立业，这不是把旧社会的风俗完全改革了吗。立业的女子，老人、儿女、丈夫三不指着，生有养，死有葬，妙到极处啦，谁也败坏不了，本钱在天上，一定是有益的事呀。立业人就是出世人。王凤仪先生对孟良璧说，你每年给你母亲四十元，然而赶不上王书元为母亲立业二百元。怎说呢，假使王书元他像你做的每年给母亲四十元，如王书元死了，他母亲不就没有着落了吗？而且他母亲既然立业了，他母亲在世可以永享立业的利益，逝世用立业基金再为他人立业，她母亲的德不就可以长存于宇宙间吗，这种办法再好没有了。将来世界必变立业世界，人民不许私放账，不许私借款，五大行各有各的银行，像农人想向农业银行借一笔少数的款项，必须十家联保，借者要不还，得十家代还，借多数款得百家长或千家长给他作保，再多借得县省出保，不能还得由担保人负责。将来世界是公天下，产业是公产。创业世界是互相结仇的，立业世界是互相感恩的，提倡立业正所以弥世界的战争。立业人是无形的财主在人得立本，要想立本就得立业，那立业就是立身之本。因为多大官都不算好，因为名利累人，不如无有身子得到轻快。现在我算了啦，你们好不好我算不管了，我给冯大臣磕头是他把我的债接过去了，但是我还得帮助张雅轩，他把产业都卖了，我背着他说，我要不把他领到佛国去我算没良心。我是托人的责任，任这个身子不要，也得救这个世界。叫立业即是赎身。因为这不累人，死也不累，赎身还得淑世，欲化人先成己，欲正人先正己，自己成了还得了道，不然没有头的。关佛爷能舍全身为世界咱们立业人怎么还怕欺、怕谤、怕怨、怕恨，连个身都舍不得呢？张刘福堂到关里去办分会，是立业世界自立人，将来立业多了谁也不能受罪，因是互助的，不是争贪的。2、王凤仪先生说立业是为的赎身
立业人，人人的道都能会才能赎心界的债，有义气能容众人，一点也不外怨就有境界了，这样的才能赎意界债。立业世界能过关人生最难破的是夫妇关、子弟关。夫妻关有半路而死的或能破开，惟子弟关竟没一人逃出，所积的德所创的业不败于子就是败于孙，看各代帝王就是实在的样子，就是拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的立业世界，子孙无所继承立即破了。立业能尽生养、死葬、祭祀全面的孝王凤仪先生对朱允恭说，你给母亲立业那种事，把孟懿子的问孝章完全做到了，你母亲活着时用你的立业金生活是生事之以礼，死了用你的立业款殡葬正是葬之以礼，立业的钱归公乃是作德，正是久祭祀而没终了呢。（孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。）立业为止宿命不是积宿命
凤仪先生说我创会是注重立业，立业是止宿命，现在立业的人还有念书的、赚钱的，宿命还没止，还是往宿命上长呀，嫌宿命小，要嫌宿命小以为责任小（他是嫌阴命小）。吃也不如人家，穿也不如人家，那还是争呢，也就是长呢，长什么？长罪呢，这是小人。准得得啥乐啥退回来，由道上走才能成呢，成了也能长光啦。不是长宿命，要光求名，那是虚的，没成呢，要不成就不享福，我是庄稼人可不傻呀，我无论做啥就不图虚名，不管责任大小成了算。我就是由成以后长的光，命才大呢。立业像桥梁似的
王凤仪先生说，我提倡立业，无非是要止人的贪心。我实在告诉你们吧，立业就像桥梁似的，过去就应该离开它，你们要着住在立业上，仍落阶级终是难成，我今天告诉你们，免得说欺骗你们。王凤仪先生说，夏稔秋家中有老母和妻子，原有存款被他做买卖赔光啦，他得精神病入膏肓倒很诚，大家提倡公共立业五百，加他母亲三百共八百元。但精神病没好那就是舍近求远忘了本分啦。立业人四界定位：
凤仪先生说，四界定位是要看你定在哪界，立业定在意界就该大义包涵，像关老师宋玉洁和我内人等，虽然是立业人，每年只在立业利金范围里花用，余者也不必支出，这正是直达志界了。我和李子和、朱允恭三人不立业是直定志界了。故四界定位也是四界分清以四体批评立业人：
凤仪先生说，批评是要得按天体、国体、家体、身体四样去度量。刘效良身行对了，心也明白了，意也很活的，“既然立业”志也定了，但是家还没过来，今后得用心来维护意，既然立业了还要用钱来维护家庭。王杨保箴对于国体天体都看明白了，所以志才定。我因此说，她是佛界人，然而他四大界都没有了，安定啦，然而未了。心算了啦，舍了绝不后悔，今后得乐起来，自然能进步的快。从前你侄子把持你的家产，似乎是欺侮你，其实正是保护你，假使若没有他，你的家产说不上到什么地步，所以意很窄。得知道，国好了世界就好了，见着不对的就乐起来，心得存着四体，意才能活，要着意，包圆包不圆要看冲动不冲动。李子和自从办善以来就信我的话，这是志，始终未错步，志也坚事也真，唯独谈话时情有点黏，不大清楚，这也是病。关雅珍前后步数错点，心里存的是道，可是一行就找人家的是非，所以才见人就要笑，今后要反过来见人就存道，不要着在事上。高正午意大一点，好像电灯泡的捻过细丝，心身都诚，太含糊不认真，所以软一些。斐会卿未见我时就已诚意了，长久之力倒有，能行高人之道，唯独志稍软一点，所以仅能与神合，而不能与天合。若能像俊一、李向荣那样做就出贵了。商有年是由志上来的，但没能拢过来，所以不知道力量大小，今后要拢起来才会。冯恩的志是由阴面上来的，像打王某时，打一下问一句，正是阴面的志，今后应当返到阳面才是。现在天时好了，也没有那样搅闹的人了。王丁自然性已活了，像面包发好，虽然不酸而且有辣气，今后要化性才算折回来。王刘文永，虽然事已办到，而性中有不服人之气在里边，虽然不露出来，而缘法不圆这也是漏，今后要去了它。解麻凤书的家庭是明朝的财主，曾七世单传，从前那种过法今后不行了，应当变更，你家能忍辱最有名，所以有厚德也不是一世了。从前是财越大越好，今后德越大越好，你要把这个世界存真，还不要着急，常了自然能乐起来，人就佩服了。关老师（化行）已经到志界而自己不知道，将来恐怕像坐火车似的，坐过了和不及的是一样，行道本来是有先后，后的也不必着急，终久也能到。朱恕忱已定佛界，原先惦着女孩，这回赵嘏忱给立业了，一下子都兜起来了，你的心意都熟，像炼油似的已经红了，还要加火，油必要黑了。为人必须定志，像我儿子嗔我在德惠招许多女子讲习，大闹而特闹，那正像歌利王割截肢体一样，我一动也不动，正是割而未割。若是为儿子受父母的骂，虽然骂几天也只是立志，反正我是儿子，我绝不动。恕忱像已经破皮了似的，这回包上了，但自己可不要乱动，动就发作了。于润清的儿子闹起来了，向他要钱，我告诉说，你不是叫爹吗，你不是要钱吗，反正要爹一个，要钱没有，你只是乐哈哈的定位，后来他的儿子真就好了。凤仪先生说，人无论做什么是事，看你主意在哪，像这立业的事，你打算为自己吗，不是为世界吗，将来要人人立业可哪有苦呢。立业的人变功德人：
凤仪先生说，你们立业的人管他是谁立的呢，那叫公人，还能在老人方面尽孝，哥兄弟尽悌，这都有准数的，你还想钱做什么。谁要请你，谁供路费，人家还供饭吃，你连伙食钱都不用，这有什么可贪的。我说这个干什么？这就是给大家算账呢，叫我们都变功德人。立业人行道不一样：
王凤仪先生说，道德会修上佛国的道，坐电车走，火车走，飞机走，船上走，桥上走等以走到佛国算。孙慕珩，齐海峰是由桥上走的，尽孝尽悌一步一步走的，原先立女学给女子搭天桥，现在道已修成，凭人走不走吧，伦常道也出来了，刘秀琴是由船上走的，过门给嫂子立业八百元，伦常圆满。像朱张世维，到朱家为续弦，前方有子不劳而得，这就等于乘船。房正坤也是乘船走的，我给她姑母讲四界道，说你姐姐有两个小孩，你得单棉衣裳一年回家一次帮着收拾收拾，这是尽身界道。你得知道你姐姐的好处，要没她看家我成不了德，婆婆成不了老师，丈夫立不了功，你做不了事，孩子长不大。在外的外功成，在家的内果成，这些好处都知道，这是尽心界。你一年向家写四封信，五月节写春天在家苦处，再写她好处；八月节写夏天苦处，年节写秋冬的苦处，正月写过年的苦处，自然归圆，这是尽意界道。你给她立业托到天堂是尽志界道，她听完了就磕头说，一定能办到。前年秋我在唐山，三孙子来信说他父亲给他提婚，大几岁，也没说姓名，我不回信，毕会元他们写信说我不管，我说怎不管，别给我露相，立时把信改了。我前几年给房正坤讲这条道她烦了，后来她听她姑母的道才明白，这才结婚兜起两头，感动东家给她婆婆立业，所以算坐船走。去年在奉天，她说我办这事无甚大意思，不过给婆婆立业就是了。过几天后，我对她说，你托满家怎说没多大意思呢，你给婆婆立业把你婆婆托到天堂，救了我的志了、你奶奶的意了，你父亲的心不用惦着，你兄弟六人不用挣钱养母，这叫了身，立时超三界。要明白了离多远都能听着，这叫天耳闻，天眼观，无他众人就是天。灯下无光就是因根在底下呢，像如今电灯之下能无光吗，咱办这立业事就是根在上头呢，灯下就有光咧。4、兴学时提倡奖金（王化远跋）
凤仪先生鉴于国人的奔走，慈善者或与中取利以致谤，或生计维艰以中辍，是非人心之不善，实原作法之不良，于是提倡奖金储蓄法是名为立业储金。凡在义学之男女两界服务有年，而品行志愿均堪嘉许者，提倡公益奖金，其基金数目三百元至一千元，按劳积之大小，责任之轻重，共同讨论应奖金若干，每年按年利二分支给利息，并由利息中扣留二成积于本金之上，取年愈久而得利愈多之意，其利息非本人不得支取收受，而积金虽本人亦不得干涉，初次获得奖金者则为张雅轩，女则为关化行，盖皆创设女义学之领袖也。此一行尽义务与慈善界者莫不欣欣然有喜色云。附言：无恒产者无恒心，圣贤之名谕昭然，彼不事家人生产而甘心服务社会者，皆奇特之士，而非所望于常人者，慈善为怀莫不同情，但久而行之，内顾多忧生计逼人，不能自谋又无能为人谋事争公益。奖金之法，既不令其超越范围，自可俭以养德，又不令其干涉籍利资生，不待劳而可获，为慈善界开生路，为社会人作模范，无惑乎，赞成者众，而善人日见其多也。
5、积金立业的好处和办法
在瑞所知立业的好处太多，可以略举十点：凤仪先生说，总之立业世界德为根，创业世界孽为根，以下再说立业的好处。经济独立互不依赖，互相尽道互相感恩，花钱有数助人立业，淑世赎身越老越出贵，儿女不败家，人死德不烂。办法
有三种办法，一自立，二公立，三众立。自立是自己立的，公立是为公家服务年多，公家奖励的，众立是众人帮着立的。立业的定额三百元至三千元，不到三百元，为之积金到三百元为之立业。到立业数就付利息按二八抽利付息法，例如百元应付利二十元，抽出四元赔本，这才达到越老越出贵，就是利息钱越多的意思。按立业章则定以二年利息作发丧费，余者原本归公，再与旁的成人立业，这叫人死德不烂。儿女没有继承权，这才说树叶落到天上，儿女败不了家，这才是淑世赎身，立身行道为祖国，为人民，为世界。人人如此，岂不是世界战争化为无形，而大同世界实现了吗。6、总结言录后五项（王国瑞）
瑞体会这言录后五项，崇俭结婚和六步教育，是王凤仪先生常讲的重辟天地另立人根，这是正本清源的办法。因为人类都是产于家庭，父母是子女两位天然的教师，又是两位精神文明的典范，这教师教的是正义还是偏于溺爱，偏于严恶，在精神文明方面是树立真善美的道德典范，还是树立假恶丑的魔鬼典范，为父母的要能做子女文明天然的教师，以之正义再给子女树立精神文明道德典范，免去被人唾骂什么有娘养的、无娘教的、流氓坏东西、人群的败类等等不好听的话柄。后三项妇德女道；安老怀少、积金立业，这是凤仪先生所讲的自立的人和立业世界。瑞体会就是教人达到人格独立，经济独立，最后才能达到事业独立。妇德女道是教女人作到贤妻良母的人格独立，安老怀少是教男人做孝子慈父的人格独立，基金立业是教人人达到经济独立再能达到事业独立。互不依赖，做到人生三独立，而凤仪先生又特提出自立的人，立业的世界，有多么伟大呀。《笃行录》《言行录》
《王凤仪年谱与语录》
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