古人讲乐道，虽然穷也乐，我劝世时没处投宿我也乐，没要着饭我也乐，那就是定得住了。
49.当我在腾鳌堡一带，初讲道时，麦子窝棚朱纯一马维邦家，周正堡官关老师家，都开性了，呱呱大哭，人都说我是邪教，官家也捉我，我暗暗立志道，你若捉住我，我一言不发，打死也不发一言，正是用志。
50.什么叫圣？什么叫佛？就是尽人合天者的一个名称，圣佛都是人成的。
51.用心做人的，遇逆事准炸炉；用意做人的，越遇逆事，越不和对面人生对待，而自身越发长劲；用志的人，越遇逆事越乐。
我从前做事，若遇人来搅乱我时，我就大乐。自己心里话，不错，我又办一场，再到别处去做，准比现在强。
52.用意的人，每做一事，永不能改，事来则应，事去则静，仍然格物他的那种事，万事不变。真诚意的，准有前知，诚意是长久不倒的事，我从办善以来，就一意办善。
人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天老爷上，诚在阎王爷上，诚在皇上爷上，实际说来，三者还在我的身中三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，绝不是外求的。
我儿纳妾时，我在家就知道，他必有一百五十元钱饥荒。他们结婚后，回家一次又走了，我说若上外国，一年必有信，若不上外国，三年才能有信，两种都出了我的话，我怎能有前知呢？就因为我能诚意。
我诚意诚在天下，天下就是世界。我知道家庭坏在姑娘身上，世法的权落在庶夫人身上，世界最要紧的一个机关就是钱，我本身先把钱掐断了，而钱还偏来找我。
你们若听透，诚意自能应万事而不倒，虽有极好的事，或极大的事，也不动摇，才是诚意。
53.不但有一点不乐意，不算诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。
54.我的意诚在人世上，只因风俗坏到极点了，我诚意要变世界，我以为人即都称世界为人世，人就该改造世界，古来的圣佛设教，也不过为的改造世界呀。
55.诚意就是据于德，你见着一个人，得着一个人的性命，就是据于德。
56.我最初见着电灯时，我就知世界要好了，由一处发电，各处都明亮了，世界的道力也这样。
我们总会好像电锅，会长们好像电线杆子，理事长好像电线，主任们好像电炮，道力一发，世界自然就光明了。
57.诚意就是静心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上诚意。
姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。
我诚意在救世上，所以兄弟子孙，谁死谁活，都不能动我的心，他们不都是世上的人吗？我救世，他们不也都在被救之中吗？
58.诚意一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。
59.人成道不用求人，只是求己，家里有一个人，你就得会当。世上的人你也都会了，地狱的鬼也都会了，三界都会，还不成佛吗？
60.我在朝阳初讲道时，曾带过八十多人，打吗啡的，偷东西的，都有，人都笑我，我说，我学刺猬呢。刺猬偷枣，他把那枣树枝攀弯了，再一松，向别的枝上一打，枣就落了，他在地下一滚，把枣刺得满身，带回洞去，再一抖擞，又都掉了。
你看我带八十多人，我说不带，立时就散了，我会刺猬的道，才算对得起刺猬啊。
61.诚意见人不对，就乐乐哈哈的，不对的人已经是错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪，正是不乐的那个人的罪。
62.正心是不许说人家不对。
63.想诚意就得乐，无论事情好否，也得要乐。
64.佛道因甚与人不追悔呢？只因他施与别人的东西，正是那人助他成道。像刘文永所以成道，就因为他给他姊妹六人立业的缘故，论真理说，他还得感她们六个人的恩。若没有他们，文永虽有钱他也尽不了悌道啊。
65.正心是不许说人家不对，还不许盼人家好。盼人家好，正是助禾长。
66.对允恭道，我给你定的，不许立业，不许挣钱，你一定要掐死。对于你三个妹妹的教育费，你还得要担负起来，她们乐意往哪里去念书，就往哪里去。摊火费只管摊，虽然积下债，也得这样做。这叫作用天命去做，说不照顾，绝不照顾。
67.满世界的人，好像满树的果子似的，你不用管他们熟不熟，成不成，你成了算你成了，就不分树上的水分和成分了。那些水分和成分，自然长那些果子去了，所以我教人要先成己。
68.神是光光明明的，亮亮堂堂的，佛是无明无暗，来应去静的。
人是要思道求道的。因果世界，不思道也不求道，遇事就互相搅扰，人是因果生的，所以要由人而为神，由神而为佛，才算到目的。
69.朋友居五伦之一，是托底的，君臣父子夫妇兄弟都有不能说的话，惟独朋友是无话不可以说，所以是托底的。人道里包着佛道神道鬼道物道，若不能闭住不应说的话，就要落在因果中。
三字经说，此十义，人所同。义是一种和暖之气，不是冷落的。
70.疼爱谁是欺谁，向着谁是害谁，像有妾多人的人，他若偏爱哪一个，其余就都要恨她，甚至于想要杀她，这不正是害她吗？
71.冯主任的家道五行，说的不一样，有的说主任当居金位，有的说主任当居土位，纷纷不一，求善人表决。善人道，若会了，居哪一位也对，若不会，居哪一位也不对。
冯大太太是续弦，进门后，二太太应当领络二年，若先有长媳，后娶继母婆婆，还要领络三年，若先有弟妹，后娶长嫂，弟妹也得领络一年半，这里面各都有个分量啊。
72.高殿福说，他家只夫妇两个人，是极轻快的。这话差了，轻快不在人口多少，人多不能算沉，人少不能算轻快。
你家人虽少，而更应悟各家的道，责任能够算轻么？家人多的，若有一人把全家的道得着，也不算重，所以得道不是享福受罪轻重的说法，是得要会了算。
73.大家讲五行推转，是要看你现在什么时候，春季就得以木为主，冬季得以土为主。
中庸上天命之谓性，性还是从命里生出来的。冯主任说，我在国家是大臣，在家是家长，在会中是董事长，究竟我要定在哪里呢？
善人道，五行是活的，你遇着谁的时候，你就定在什么性上，你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上，见着哥哥，你是弟弟，你就该定在木上，这才算五行推转啊。
74.无量光佛就是性，无量寿佛就是命。
75.我对于我家的人们，不当面去说他们，可是出到外面要讲，使大家知道，这正是用天管，别人当面教他的家人，正是用人管。用人管较比用天管，不是差得太多了么！
76.冯大臣现在当主任，教一班农人，这叫做火生土，大家又都念书讲演，正是土生金，将来若能金生水，世界就转了，自有新的世界出现。
77.这次冯主任说，要讲习十班，这正是应了坛语上说的十收十拨，我们拨十善，怕是恶的就要收了。
78.五行是得要使它自转，现在是个假世界，人都假了，若有人用火性来对待你，他算是假，同时若是你也用火对待他，你成假的了，所以只好翻一个个使用，你只是定住，付之一笑便是了。
我自幼就是好生气，看人家不对，所以生疮痨，后来听善书明白了，疮好了，这才算出了地狱，又入苦海，苦海就是人世，我疮好了，还须要做活，后来我一想，活一天是造一天罪，因为世人都用心，心就是罪啊，我看世人使心不对我生气，我也正是一个罪人呀，后来又明白一层，这才脱了苦海啊。
79.当年我做活的时候，王老四挣一百四十吊，我挣七十吊，还有个老头挣三十五吊。王老四已经铲一根垄了，那个老头还没起呢，只因他挣钱少，所以这样做。
我对王老四道，你赔得多，你知道么？你比我多挣一半，你也没比我多做了，那个不能的，你还不能领导他，你铲的快，你若替他铲半根垄领着他，他不也就赶上了吗！
假使一个家庭，若有我们这样的三个媳妇，家不就坏了么？大嫂没能力，弟妹有能力，大嫂若丢了，不是大嫂丢，正是弟妹丢人，因她不能把嫂子助起来啊！
世界坏，也就是由于智者不能领导愚人啊。
80.水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。
81.徐善一的五行，不推而自转，你看她男人怎作，她随着怎转。
张福堂行道，把他都刮了一溜沟，因雅轩立产兴学，都是先做了，后告诉她，她虽生些烦恼气，也无可如何，只得勉强行去，所以我这样譬方。
魏关耀民行道，是走一步跳一步，因他好管人缘故，今后要落底才是。
朱循天行道，脚没敢离地，你看他给母亲立业，给女人立业，都是实实落落做的，先把款积下，然后才立业。今后得要抬起脚来迈大步，你母亲死，你三个妹妹，都应当念书，若等你挣钱再来培养他们，那是来不及了，所以你先借款供他们念书三年，将来有感应更好，没感应就另想法，绝不扳兄弟们。
82.五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了，使他自转才是。
83.性若化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古。心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平。身要灵，当什么人都得会，神、人、物、佛都会当。
84.三界分清是得要分开，心界有事，不要连动了性，身界受伤，不要动了心。
85.人当老人死时若哭，那就是心界人。杨一守坟哭，我守坟乐，人家讥笑我。其实杨一哭时正是心，后来守出银子，他哭世界为子的，这是意界的哭了。
我的孙女十九岁死，我不哭她，因她念了七八年书，我知她来生必转男子，然而到二十来岁还得死，因她是假的。但是我这面若真了，她就不能再死了，这才是真人。
志是量天尺，不用量自然知道，不哭的是用志，先给他定果，哭的是用心跟着他。
86.人是三界生的，必须三界分清，才能各还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死还不了因果债，人心死了，立时就好。人把心一死，不是佛也是神。
87.我给杨柏办官事时，我会什么？什么也不会，人都讥笑我。其实拿手还在我这一边，我替杨柏写一张呈，只说王某等，屡次来借钱米，只因言语不周，会上把他们送了。我替王某等写一张呈，只说杨柏舍善，一个善，一个穷，又哪有死罪呢。
88.今年曾会长讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕，忠恕就是不亏人。不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。
当我受官兵打时，丝毫不怨人，诬我的那个无赖，他的母亲，听说我挨打，她在她家的院子里，焚香祷告，说王树桐是好人，我儿子诬赖他，天可保佑着，千万不要伤损他。我那时若稍稍怨恨他，就对不起他母亲了，后来我守坟时，才知道我赶车时，打牲畜太狠，所以得这样报应。
89.袁会长说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，真对呀！我现在能这样结果，正是因为这个。
我初到营口时，佛学家们看不起我，我立志道，你们像大石头似的，我像小石头似的，但我能多拾些小石头子，用洋灰灌成一个大的，我办学正是拾些小石块，后来杜绍彭灌成一个了。
90.一草一木一物，无故的伤他，就是失忠恕之道，就是伤天地的和气。
91.先天不管人，管人就是后天，骂人就成冤，打人就成仇，既成冤仇了，又哪能好呢，所以打人骂人，是不能好的。
92.李静如自己说事很孝，她婆母好骂人，到临死时还骂呢，我想静如心里，准这样说，可下子没有骂的了，这样还是因果未了，必得由你自身，求明孝道，因果自然消了。
93.心里生念就得觉，觉就可以了，觉长了，自然一念不生。
我现在无念了，但有时有念生出来就得成，像朱允恭前天问他现在怎样做，我给他画道，叫他拉债供三个妹妹念书，这是我生念就成的地方。
94.志是量天尺，能够发而中节的，意是高兴就说话的，
心是生气时才说话的，身界人是看人不对的时候才发言。
男人对于女人，永远不说不对，遇事就讲理的，更不对。
95.太古人以志当人，他们种地不用铲，就拿棍在地里走，一面说，草死苗活地发宣，说一遍，草就死，苗就发旺了。
96.从前有个老解家，家道很好，想要把姑娘给我儿子做媳妇，我没定。等白氏儿媳过门后，我妻问我道，老解家姑娘怎样，这时儿媳在旁，我说不好。
又过几天，谈起东院侄媳妇们谁好谁歹，儿媳妇在旁说道，反正是穷的不好，我一言未接。
过了几个月，我给她讲点善事，我问她们道，你们忘了没有？她们说没记住多少。
我说那回讲东院媳妇谁好谁歹，那回事你们忘了没有？媳妇知道是错了，当时就认过，这正是言要中节之处。
97.民国二十五年二月十七日早十时，大家要求善人与内善人表演夫妇道，时在座者八十余人，善人立台上，内善人立台下北侧，善人道，这是求道啊，你应当行礼启问，内善人乃行礼问道，而善人答之。
98.人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足才能成的。像朱循天倒能知足了，但是没能大放光明，
因为他没能够大作一番。
圣人说，君子成人之美，你要自问，每年能成几个人。
99.冯主任问道，火从什么地方起？善人道，火在名上，在命上，名和命都在心上，若说一个大太太来，大太太就是名，她应该怎么做，你要先给她定了名，定了道，心火自然就定了。
像我儿媳（房淑贤）可是得道了，怎么二十年才过来呢？万事不能外求，还是因我的德行不足啊，现在我的德行足了，所以才过来了。
火是个名，是个定位的，我们要烧水，锅底下火足，水自然就开了，人乐了就像水开似的。
.我主张不叫管人，管人正像回头撵物似的，我看见偷小鸡的，我也得着他的道啦，他只是向前走，并不回头，他用苞米向后扔，鸡便来吃，他不回头，鸡不害怕，只顾向前贪食，才被套住。他若回头去撵着捉，便得不着了。
我们对于人也应该这样，只要你得着对方的道，常常提他，他自然好了，管他成仇，便越管越远了。
.得着道，能够定住位的，好像秤有定盘星似的，你拿二两硬说是一斤，他能够不知道么？
.我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵。怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污了性灵，那不正是散了么？
.能不怨人的，凡是在他旁边的人，愚的能明，拙的能巧，因为不怨人的准能领人，人自然就能明。
.找到真命的，立即成神，找着真性的，立即成佛。后天心绝没有好，必须诚而后明。
我悟夯活之道，到在极诚的时候，虽有人说话，他的声音就像在十里之外似的，这正是威仪给拒绝了，真求道的暗中都有护法护佑着，不使外界的事来搅乱，神思一外泄，神就散了。
.性理疗病，不是什么难事。假如见着姑娘，你就问她姑娘怎当，性质甚样？
不必管她听不听，她若好说，听她尽量的说。说完了，你仍问她，她慢慢的自然就过来，自然就好了。
.五行定位，是要看你定在哪界，立业人定在意界，就该大意包涵，像关老师宋玉洁和我内人等，虽然是立业人，每年只在立业利金范围里花用，余者不必支出，这正是直达志界了。
我和李子和朱允恭三人不立业，是直定志界了，故五行定位也要四界分清。
.我弟树森，应定在志界了道，刘孝慈已立业，是意界人，身界已了，而子未婚女未嫁，所以心意还不能算了。
宋玉洁已经了了啦，而曹玉琳还不应当了，因为宋玉洁还得他来维护，若玉琳亦了，与家无关，于情上冷淡，便不对了。
王幻尘年少还没能了身，朱允恭身界虽了，而母亲死了，扔下三个妹妹，他又哪能了呢，不过此时，心要先了。事来则应，事去则静就对了。
王天龙对于家事，应当绝对不管，而言语上还不要发表。
.当了不了的不对，不当了而了的也不对，没了而说了的是妄，已了而说未了的也是妄。
.定在志界，是把志先定在道上，假如立志去锦州，是已志于道了，然而得知道现在到哪处了，若未到志界，而说到了，这和到奉天而硬说到锦州一样。
.刘孝慈意念还系着男人，因为她的年纪小，惠忱的年纪大，而且原先做善，是由孝慈先作的。
惠忱像软鸡蛋似的，很欠立的功夫，其原因就在他家立业时，惠忱自立三千，给孝慈立四百，后经雅轩提说，才给孝慈立一千，因此就差了。
宋玉洁已了，昨天说，到处不过吃点饭就是了，这话差点，你既是佛界人，自己有立业，必须到处叫人沾你的光才是。
.会煮饭的，能煮三界饭，有做活的便捞些硬干饭，有老人就略等一会捞些软饭，然后留点烂饭，等小孩们起来好给他们吃，这不是一锅的饭，能侍候三界吗？
.我的心绝不敢专惦着哪一个人，因为天下都仰望我，我若惦着一个人，就算是挂一漏万。
.我遇事敢迈大步，因我素日有缘法。
.儿女不成材，当老人的管他，正好像儿女往苦海那边去，老人拿着棒子在后边撵，儿女若不敢回来，归终儿女死在苦海里，老人也死在苦海里了，老人若转身回来，儿女也自然就好了。
.朱恕忱里面很硬，所以能立，然而好沾包，还是因为循天软的缘故，他们像已经雕成的木质佛像一样，还没有画眉目，上油色，今天大家都当画师，给他们父子画像吧。
.拿世界办世界，正好像串荞麦的，拿荞麦去碰荞麦似的，治世也是这样，需要以人治人。
今人办事，都跑到事里去办，不知在道中办事，以道办事，像玩似的。允恭要悟道，今后必须大作一番，不但领满家，还得要领满世界才是。
.天地是一个大父母，是养人的，你若多贪物，多积聚，就是欺世。
.于润芝从前有很多的荒，被荒户占去不少，他想呈控他们。
善人劝他道，你就拿他们当你的儿子看，他们要种，你就可以乐哈哈地对他们说，好，咱们像家人父子似的，反正打粮是天下的，你们种吧，这样立时就都感你的恩。
.批评是得要按天体、国体、家体、身体四样去度量，刘孝良身行对了，心里也明白了，意也很活的，志也定了，但是家还没过来，今后得用心来维护意，既然立业了，还要用钱来维护家庭。
王杨保箴，对于国体、天体，都看明了，所以志才定，我因此说她是佛界人。然而她四大界都没有了，定可定啦，然而未了，心算了啦，舍了绝不后悔，今后得乐起来，乐起来自然能进步的快。
从前你侄子把持你的家产，似乎是欺侮你，其实正是保护你，假使若没有他，你的家庭，说不上到什么地步，所以你得感激他。
刘李瑞仙只存着家体和亲友，所以意很窄，得知道国家好了，世界就好了。
见着不对的就乐起来，心得存着四体，意才能活，要看意包圆包不圆，要看冲动冲不动。
李子和自从办善以后，就信我的话，这是志。始终未错步，志很坚，事也真，唯独说话时，情有点黏，不大清楚，这也是病。
.关亚贞前后的步数错点，心里存的是道，可是一行道来，就要找人家的是非，所以才见人就要哭，今后要反过来，见人就存道，不要着在事上。
高正午的意大一点，好像电灯泡的念丝过细，心身都成，太含糊，不认真，所以软一些。
裴惠卿当未见我时，就已经诚意了，长久之力倒有，能行富人之道，惟独志稍软弱一点，所以仅能与神合，而不能与天合。
若能像陈俊一、李向荣那样做，就出贵了。
商有年是由志上做的，但没能拢过来，所以不知道力量大小，今后要拢起来才是。
.我因为善德当的事糟了，我儿子不信我，所以我不受他的衣物，西城一带的风气，由我领起来，然也因这种事压下去了，这正像三皇姑烧白雀寺下法场的那一节事一样，现在因大臣着手，可以又起来了。
.冯恩的志，是由阴面上来的，像打王某的事，打一下，问一下，正是阴面的志，今后应当返到阳面才是。
现在天时好了，也没有那样搅闹的人了。王丁自然，性已活了，像面已发好，虽然不酸，而有辣气，今后要化性才算折回来。
王刘文永，虽然事已办到，而性中有不服人之气在里边，虽然不露出来，而缘法不圆，这也是漏，今后要去了他。
解麻凤书的家，是明朝的财主，曾七世单传，从前那种过家的方法，今后不行了，应当变更，你家能忍辱，最有名，所以有厚德，已经不是一世了。
从前是财越大越好，今后是德越大越好，你要把这个世界存真，还不要着急，常了自然能乐，乐起来人就佩服了。
.我们做一种事，就要自问，是以什么为主，我没有别的，只是个四界分清，无论男女老少，都以志为主。
关老师已经到志界，而自己不知道，将来恐怕像坐火车似的，坐过了，和不及的是一样，行道本来有先后，后的也不必着急，终久也能到。
朱恕忱，已定佛界，原先惦着女孩，这回赵嘏宸给立业了，一下了都兜起来了，你的心意都热得像炼的油似的，已经红了，还要加火，油必要黑了。
为人必须定志，像我儿子嗔我在德惠招许多女生讲习，大闹而特闹，那正像歌利王割解肢体一样，我一动也没动，正是割而未割。
若是为儿子的受父亲的骂，虽然骂几天，也只是立志，反正我是儿子，我绝不能动。
于润清的儿子闹起来了，向他要钱，我告诉他道，你不是叫爹吗？你不是要钱吗？反正是要爹一个，要钱没有，你只是乐哈哈的定住，后来他的儿子真就好了。
恕忱像已经破了皮似的，这回包上了，但自己可不要乱动，动就废作了。
.王道，王就是天王，天王就是天理，道就是人道。
在从前时候，国家不能听正人之言，我彼时有出国的心思，现在真变王道的国家了，他的根本，还在治己上，政治也就是治己，就是要治住自己，好生气，好和人动禀性，都是治人而不治己。
.有一个乩手，他儿子死了，他就不信神了，他以为神没保护他，后来他又换乩笔，几乎没神把他临死，我对他道，神捉我们讲道，好像人们捉雀放在笼子里似的，为的是叫你唱，你不唱，把你饿死，再去另捉，我们也是这样，我们不宣讲，神在另找人。
神是叫谁明，谁能明的，不徒神能这样，我也能这样啊。
.现在是成己的时候了，再做事讲道，不要求人去，愿意听的，他就自己来。
.道德会究竟为什么呢？为的性命。为谁的性命？为人人的性命。为什么这样研究呢？还选拔一些模范家，模范人，就为的是提倡成人，把真性真命找着。
若把真命真得着，做事就不难了。因为命是人的大道，即得着光明大路，那又何难之有了。
真性是暗处的明灯，一切事一照就明，选拔模范人为真性真命之人，做事不与平常人一样争，得要另有一个做法。
现在冯主任，正式提拔大家，但可不要仗势欺人，到哪处做事，得有日记，劝好一家，或劝好一人，都要记上，回来时报告总会，好作成绩，对于坏人，要隐恶扬善，但也不要姑息养奸，应报告的，也得报告，好善恶分明。
.志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉，也就是知所先后，则近道矣。
意界虽然可也能知，但可有达不到那头的时候，志不得着，不能通达，意不得着不能有先知，心是向回使劲的，像当妈的有个小孩，在她旁边她烦恶，苦死了她还不想，这就是心界人。
意是主让的，心是主贪的，身界纯为吃穿，是个破坏物，一切都存着个争贪计较的心，若把四界分清，就能平治天下，就能推满世界。
意界能向前推几步，可不能像志那样达得透，心是一味往回收缩的，不能发展，总是苦根。
.十目所视，就是十义共视，像我孝亲，而众人服我，亲戚助我，这正是天助啊，我孝养我祖父，我给六家子宣讲堂还债，我办善德当积债，杜绍彭要为我还，我不用，这都是世人所不能的事，而我能做到，所以为天下主。
.知命就是要知对面人的命，像婆婆得知道当媳妇的道，媳妇得知道婆婆道，才是知命，果能这样尽性、尽心、立身、知止、五行、认时，也都包括了。
像我数责我内人，不会当嫂子、当伯母、当女人、当婆母，正是知命知性。
.徐瑞麟发财的时候，他内人徐善一乐，后来他闻道了，把家产化尽了，善一还是乐。瑞麟卖衣物，她也卖衣物，现在如果瑞麟领着她要饭，她也还是乐，这样人真是万不得一。
.我常说，我得着真富真贵，便有人偷着笑我道，连自己的咳嗽，都治不好，还能谈到别的么？其实上天加罪于我，是相着我，地府给我一点病，也是相着我，别人又哪里知道呢。
.有真知自无烦恼。
.怕受罪的，还是有后天心。
.我提倡立业，无非是要止人的贪心，我实在告诉你们吧，立业就像桥似的，过去就应该离开他，你们若住在立业上，仍落阶级，终是难成。我今天告诉你们，免得说欺骗你们。
.于淑贤现在居孀，她有个前房儿子，又聋又瞎又哑，她的命可说是极苦了，她从前的命，是当太太的本分，说是极高了，现在应当降下去，给人家当老妈子，使主人一家佩服，她的命就得回来了。
.知命即是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展，人必须认命，黄连苦也不必忧，甘草甜也不必乐，他在药性中有用处是一样的。
要定位得不包屈，我替打而不包屈，有无数人替我不平，这正是给我增了无量的福，我若抱屈，人就不佩服了，我就要减无量的命，这里的增减，有谁知道呢。
尽心的工夫，能做到的很少，人们都是见着人家的是非，当时就要说，这样只以惹起对方的烦恼，而不能劝过来，或只当时尽心，过后就忘了，这叫做尽身，而没能尽心啊，像我格物我儿媳的咳嗽病，在往返五十里间才求得，这正是尽心。
.没有人心的人，放下事拿不起来，有人心的，拿起来放不下。
.人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑，一个人自有生以来，当孙子，当儿子，当男人，当父亲，当爷爷，问问他究竟会哪个了，哪个也没有会当，这叫做白活。
.把贪心一去，当时就乐起来。
.道在低处呢，向低处一求就得着，像刘静一就是个实在的样子，往下一矮就是福，往上一求就是罪。
.看出人家错，就是不知命。
允恭道，您老叫我向书中求命，怎样求呢？
善人道，天命之谓性一句书，就把宇宙天地万物的性，都包罗在里边了，率性之谓道，修道之为教，也是那样的包罗万有，像蚊子吸人的血，那是率它的性。
从前有个人，他裸着体，卧在野外，专喂蚊子，蚊子因得着人的精血，就转为鸡了，那个人转为皇帝了，这个皇帝，专好吃鸡，鸡被皇帝吃，又转为人，所以蚊子吃人血，正是为超度啊。
.对允恭道，你想要知性，得把你自己的事，细细玩味，真能得着，不独你自己圆满，且可以冲塞天地，万古常新，直达佛国了。
最先知性的为何女师，以后王桂贞，侯向琳，刘淑荃，李淑贞等，也都曾知性。
然而那时他们不过是大哭，就是大笑，人们都看成他们是疯人，现在时机又到了，又要有知性的人了，但绝不能像他们那样的哭了，得一万事毕！
把自己的道明了，一切也都得了。
.道就是没有说，我和刘振明一同要饭的时候，我和他说道，不怕我惹出来的祸，把你头割下来，或者是你惹下了祸，把我的头割下来，谁也不许怨，才是真啊。
.不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。
.神界知足欢喜，佛界就不那样了。
.必得先由命上做过去，然后再知性，性才能永久不迷，从前的知性的很多，都没能久存，都是这个理啊。
.我原先的命，在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了，像王守箴的命，就是存在佛界，念佛的人固然很多，但是像你们姊妹们，有钱就舍，真不与一般好佛的人一样，所以说你们的命在佛界，若和天堂、人间、因果的人们去争，就差了，命的要根根扎住，然后性才能聚，才能灵。
.我内人与我相处一世，总有一点隔阂，说她好，她说你奉承她，说她不好，她有气，昨天才翻过来。
佛界就是无说，人家说我好，增我一分不得，说我不好，也不能减我一分，我是个佛人，绝不许过家。
.什么叫做犯上？过分就是犯上。
有一次我从外边回来，家人给我做荞麦汤，我拿起碗来，就像有人掐住我喉咙一样，一点也下不去，我忽然想起老人还没吃呢，我就吃，是过分，是犯上。
.人得要知命，从前有个姓李的，在怀德徐家教书，我看他的性，不是个享福的样，我告诉他说，你在这里享福，你家准要糟，你若找一个好打人，好骂人的人家去打更，你的家准好。
他不听，后来竟因事下狱了，这没有别的，只因不知命的大小啊。
.人都说修道，其实是为了修好，若真把道修成了，好自然就来，还用修么？
.对允恭道，从前你自己挣的钱，是从宿命上来的钱，刘秀琴助你的钱，是由阴命上来的，返到天命上去了，赵嘏宸与你素不相识，他助你这么一些钱，是由天命上来的。
.五教虽说一样，然而入手的功夫不一样，佛教从性上起，儒教从命上起，道教从身上起。
会里的各科，也是这样。编辑科要从性上入手，必得知人的性，而后才可落笔；文牍从心上入手；庶物从身界上入手，身不诚，就失了入道之门了。
编辑某人的事略，若是他的性不成，而把他的事实，编得最好，人们就要不服了。文书科若将文书弄错了，人家也要不佩服了。
.今人都因相情，而才悖了道，金德贞是因为相着朱允恭，所以才离间人家父子兄弟，这就是实例啊。
.凡事都要明白，才能入手，像当媳妇的，就得要先明白夫家的道，然后才能去。
允恭问道，我对于编辑事似乎觉着费力，怎样好呢？善人道，你先慢慢去做，务必求个明白，若实在费力，放下也无妨。
.对允恭道，现在世界上的事都错了，必得反过来去行，才能对，像你那些事，就是个样子，你看从周朝之后，皇帝的位，没有不是从争杀得来的，唯有今上却是由让中得万民的信仰，所以才又请出来。
.要把心化成意，意有所止就是志。
.有真木才有真仁德，才真能成道，我平生对于木上最为得力，我当初在十里台张家做活时，张家把地租出去了，而租房给租子，我带着人，赶着犁杖，就把他已种的地，荡了两条垄。
后来来人说和，用烟顶租子，我才带着人回来，去取烟的时候，谁也不敢去，我到那里就取来了，我那时的忠，纯由天性上来的。
.人每逢做一事，若不得着那事的道，绝不可轻自放过去，若在这会里做事，就该把上下人们的道，都格物明白，这就是得道的全体了。
.舍了万物，才能收进灵光，因为人的灵光，都散在万物上了，如产业等，都是业根，但立刻舍尽还不行，得修点舍点，舍尽了也成了。
.因为钱操心生气的，就是没有命。
.我们讲习，叫人们以天性用事，这好像有苦海地狱，向天国拨民似的。
.我得道是为天下万世而得道，绝不敢自私，更不敢卖钱。
俗语说，千金不卖道，这个世上我若再卖道，世上就没有不卖道的人了。
我得道若传不出去，我算是误天道，天必要把我押到阴背后，再住一个混沌，才能翻身。
.世界小，我们人大，世界是活的，人叫他怎的他怎的，我摆弄世界像玩似的。
.以志为人是万能，什么不会的事，也都会了。
.当父母的，指望儿女们养老，都是假老人。儿女对于老人的孝，是他尽的，不是要来的，为男人的说女人不恭敬他，那话更丢人，想必是你无德，有德他哪能不恭敬呢。
.父母临死时，儿女们哭，他是哭老人吗？正是哭他自己没有人疼爱他了。
男人死女人哭，儿女死，老人哭，都是这样，所以世界都成假世界了。
.人常说七孔玲珑心，就是心与七孔相通，七孔就是七窍，能利用七孔，使之都用于正。
看人也看人的好处，说人也说人的好处，那几孔也都要这样，才能够上玲珑心。
.世人之坏，都是从夫妇上坏的，而我和朱允恭都是在忧难中脱出来的。
旁边有人问道，金德贞得怎样才能变转过来呢？善人道，她从前的不孝不悌到极点了，她若能当着多人，开讲演会时跪着讲道劝人，使听众被感向善，她的罪自然可以了，虽然不得还姓朱，但当世也可以了罪。
.人们对于四大界都不能切实去求，若能见一个人，就要思索他是哪界，那界人都是什么样行为，什么样声音颜色，长了自然就能分清。
见人先要见性，像朱允恭像瘦马似的，被蚊蠓一叮，都能叮死，我给他定的范围，不许挣钱，还不许立业，正是给他挡灾呢，若不然他就是立一万元立业，也不能够用，早晚被人捉弄死拉倒。
宋晓天的性又一样了，到现在还是内空，将来找个婆家，无论好歹，总要后悔三年，正好像里边没长足的东西似的，必要抽抽。
王桂峰带个受气的样，就是找个比她愚的男人，她也得受气。
王淑英呢，我从前说她像软鸡蛋似的，现在虽然硬一些，可是像鸡蛋放得日子多了，里边空了，看她的样子，也不能人财两旺，她将来还得给男人再说一个女人，她好做个清净菩萨。
.妇女助夫，是助夫君的命，善事老人是助天命，和睦兄弟妯娌是助宿命，善教子女是助阴命，现在助的很少啊。
.勤字也分多种，穷人要从身界上勤，中等人要从心界上勤，富贵人要从性上勤。
像王克荘就要从性上起，譬如看见老妈子不对了，就应该一笑说道，那么做对吗？能这样才算作养性。
.人们行道需要能钻进去，才能出得来，像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在里边。
.制蜡的，内中有软油硬油，人们穷的时候好，富的时候坏，这好像软油多了似的。
.管乃堂有病，我叫他把自己过，用纸写好贴在街路各处，然而不写姓名，使行人见着读诵，无形中罪孽就消了，病就可以好。行人念诵那文的时候，必要用意，那正是以神治病。
.要成圣贤神佛的，非推转五行不可，常人偏于哪一行，就执着哪一行，终久还必要死在那一行上。
.率性之谓道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下。
鸡的性喜欢啼鸣，就引动它啼鸣。
人也这样，必须要顺性而教，能这样念书，念一句就可以得着一教的真精神。
.真人办假事也真，假人办真事也假。正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪，是一样的。
.人做一种事，必须要有余力，像担任编辑的，在任务以外，还能帮助他人的，便是有余力。
若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。
能帮助他人，算是有功。
像母鸡孵卵似的，鸡蛋里面很满的，那是还没有成雏呢，赶到成雏的时候，壳里就有空处了，空处才是道，有空处才能啄破了蛋壳出来。
人们做事也是这样，他对于任务费力的，像鸡蛋生来就空虚似的；做事能够胜任的，像鸡蛋里很满足似的；做事有余力，还能提携他人的，正好像小鸡已经成形，能够啄壳而出来似的。
.什么叫做性存天理呢？就是众人的天命，会谁的道，就是得谁的天命。
.人需知道个人享哪界的福，遭哪一界的罪，受哪一界的苦。
.阴命不了，阴曹的债不了，伦常道不尽完了，不能登天堂路。
清性就为的是还天堂债，清心才能出了人间路，清阴命则因果不搅，阴命是极容易了的，只是不搅便了。
.性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。
.心好拉锯的，就不是先天。
.现在世界到了时机了，别说没成事，没功德，你只是先成己吧。
.讲道限十分钟还不能说完，是很差的，多点钟点，也能贯满，五分钟也能贯满，才是道，能穷能富，才是道，无生无死，才是道。
卷八终
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