天地运行，周流不息。日月不停地升降，推动了万物不停地变化，万物不停地变化，产生了生灭的现象，生灭不停地交替，诞生出了四季，四季不断的轮回，产生了寒热，寒热不停地交织，产生了燥湿，燥湿不停地混合，为万物的生长提供了动力。在上古之时，灵明已开的华夏族人用好奇的目光探究着身边的一切，不管是刮风下雨还是火焰雷霆，无论是日月高悬还是山泽浩瀚，都能引发人们的思考，它们都是些什么？会对我产生什么影响？当人类萌发了对世界的探索欲望时，就为大道的显现拉开了序幕。
?虽然好奇心是最好的老师，但更为现实的问题此时也摆在了眼前，人活在世界上是要吃饭的，而天地是不断变化的，天地一变化食物的产出就跟着一起变化，原来爬到树上就可以摘到的果子，草原和山林中可以捕捉到的猎物，河水里能够捕捞的鱼类，这些能够吃的东西随着太阳的一次次起落，慢慢地都变得越来越少，甚至原本随处可见的水源也在变得干涸与冻结。这些现象为什么会发生？而且这些现象好像总是在经历着重复，它们的背后有主宰吗？如果有，那么这个主宰是什么？苍茫的大地上第一个站出来解答这些问题的人是伏羲。伏羲发现每当太阳升起来，人们就会感到温暖，每当太阳落到地下，人们就会感到寒冷，天气温暖的时候植物生长得比较快速，动物和鱼类也活动得比较频繁，太阳落山时鸟兽都会开始回归巢穴进行休息，夜晚的植物也好像变得无精打采，于是他领悟到了食物的多寡以及天地万物的生长变化都与太阳有着密不可分地关系。既然太阳的作用如此重大，那么应该如何来掌握太阳的运转规律呢？伏羲发现在傍晚太阳将要落山和凌晨太阳将要起山的时候非常适合观察太阳的运动，将天空之中较为明亮的星星用线连接在一起，形成特定的图案，并且将它们作为参照物，观察太阳在这些星星之间的移动，就可以与大地上的万物变化做出对应，而天空中的太阳在发生了一定次数的起落之后，又会回到初始的坐标，这个将星星连接起来当成参照物的方法被后世继承发扬，形成了二十八星宿的星官体系，而数日子等待太阳回归起点的方法就是数学的鼻祖。
?只能在凌晨和傍晚观察太阳，这样的观测时间太短暂了，太阳要么转眼就升到了高空，星辰都隐没了，要么就沉入了地下，不能再观察到太阳的运行轨迹。那么有没有更为简单的方法呢？伏羲通过细心的观察，发现了太阳总是在固定的位置升起，又在固定的位置落下，并且太阳在起山和落山之间的高度会一直发生变化，而且太阳在天空中行走时，大地上静止之物的影子也会一起发生变化，他受到太阳起落方位的影响，发明出了将天地的空间划分成方位与区域，受到太阳能够影响影子的启发，于是发明了立竿见影的观测方法，这样一来，即使是在白天也能够研究太阳的运行规律了。
?将木杆垂直的竖立在大地之上，在太阳刚刚升起以及将要落下的瞬间，木杆的影子是非常之长的，这个时候不能度量影子的长短，但是可以沿着影子指向的位置来标记方位，将太阳起山的位置标定为正东，那么在太阳起山的时候，影子就指向了正西，太阳在西方落下的时候，影子又会指向正东的方位，平分东西之间影子的距离，就找到了正北，而影子指向正北时，太阳正好会运行到正南的方位。找到正南和正北，这个事情太重要了，想要运用立竿见影的方式观测天地，必须要知道南北方位。前面说到了，早上太阳起山和傍晚太阳落山时影子是非常长的，不适合进行观天测影，那么什么时候可以进行观影的工作呢？答案是当太阳运行到南中天的时候。在地上画一条直线，一端指向正南，一端指向正北，将木杆垂直插在正南那头的端点上，然后等待影子与地上的刻线重合，因为天地一直是在运动的，所以每天影子落在刻线上的时间都会有细微的不同，每天的影子长短也会有不同，当伏羲观察到这些现象的时候，内心就已经豁然开朗了，现在问题就变成了如何把天地的规律记录下来。太阳照到木杆上，影子与地上的南北线重合了，这个时候就要用绳索打结来记录影子的长短，影子在一天的时间里长短与指向方位是在不停变化的，所以每天只有很短的几分钟是可以用来记录的。影子在一年的时间里也是在不停的进行长短交替运动，所以每一天的中午都要等到日影与地线重合瞬间记录好影子的长短数据。经过长时间的观察，伏羲发现一年之中影子有一个最长点，有一个最短点，到了最长的位置之后就会开始变短，而到了最短的位置又会变长，从这个现象中，他总结出了阴阳之道。在影子最长的时候用绳子比照影子的长度打上一个结，再在影子最短的时候用绳子比照影子的长度打上一个结，这两个结最能体现出物候的变化，后世将这两个结代表的信息称之为“冬至”、“夏至”。将这两个结之间的中点也打上一个结，当影子的运动方式是由短变长，并且到达这个结的位置时，天地之间会变得一天比一天冷，当影子的运动方式是由长变短，并且到达这个结的位置时，天地之间会变得一天比一天热，这个结最能够体现温度的变化，后世将这一个结代表的信息称之为“春分”、“秋分”。现在绳子上已经有了三个结，三个结就可以代表四季了，伏羲在这个基础上继续观察天地的变化，在中结与夏至结中间添加一个结，这个结可以代表“立夏”和“立秋”，在中结与冬至结中间添加一个结，这个结可以代表“立冬”和“立春”，这样一来四时就变成了八节，绳结也从三个变成了五个。
?绳子上最短的结与最长的结之间的距离概括了一年之间影子长度的变化，也就概括了一年之间天地的变化，道就是这个一，这个一就是万，道既是起点，也是终结，既是万物的基础构成部分，也是壮大之后的万物本身。这个就是道德经里说的“道生一”，所以守住了这两点之间的“一”就守住了“万”，既明白了一又明白了万，就叫做明白四达，就叫做得道。绳子两端各有一个结，中间的距离就是“一”，再给中间加一个结，这个就是道德经里说的“一生二”，有了中结就分出了阴阳，中结的两边分别代表着阳进与阳退。中结的两边又各增一个结，这个就是道德经里说的“二生三”，五个结代表着天地之间的五种运行方式，后世将其命名为“五行”。五个结分别记录着天地之间八种大的变化阶段，这个就是“八卦”的起源。这个打了结的绳子精准的度量出了天地的变化，因为它能够准天地，统阴阳，所以就被叫做“准绳”。立竿见影后来发展成为了圭表，水平放置在地上的表就是一根“准绳”，因为从绳子改成了尺子，所以这根尺子又被称为“量天尺”。因为绳结的位置完美的对应了天地的运转，于是人们看看绳结就能够了解到天地当下所运行的阶段，到了特定的时节，就去做相应的事情，这样的状态就叫做“与天地相契合”，就叫做天人合一。人通过看绳子就能够了解天地，就好像是掌握了天地运行的密码暗语一样，所以又被叫做“阴符”，运用这样的方法来指导百姓的生产生活，就叫做结绳记事。所以结绳记事并不是用来记录抓鸡杀羊捕鱼摘果的，而是用来指导人与天地相合从而能够顺利的抓鸡杀羊捕鱼摘果的。伏羲除了观测太阳与日影以外，还运用了其它的观测方式来交叉验证。比如说8还可以观察北斗七星这个勺子的指向方位，比如勺子柄指向正东，大地上的万物就开始复苏，勺子柄指向正北，大地上的万物就通通闭藏。观星之法后来演变发展成为了历法、历算、星占这些道术。还可以观察风吹拂的方向，风也具备季节性，不同的时间风会从不同的方向吹拂过来，所以《太平御览》中记载：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”这个就是候风定气的验证方法，后来发展成了风角杂占之术。还可以观察物候的变化，比如观察湿气的变化来判断季节，用一个天平，一边放干燥的草木灰，一边放干燥的尘土，使两边等重，因为这两种物质的吸水性不同，所以春夏湿气重的时候草木灰会吸湿变重，天平上会出现灰重土轻的现象，而秋冬湿气轻的时候尘土的保湿性比草木灰好，天平上会出现土重灰轻的现象，这个后来形成了权衡，发展成为了计量物体轻重的道术。还可以观察植物与动物，不同的时间它们也会有不同的变化，比如一月会有迎春花开放，三月燕子会回归等等，这些后来经过历代发展，形成了七十二候，以及非常多的物候农谚。观测星星的时候还有一个有趣的现象，满天的星星都在保持着固定的位置而运转，就像是旋转的背景板，而这个旋转的背景板里有一个中心，这个中心就是北极星，天上的星星都是在围绕着北极星旋转，所以北极星后来就被古人认为是天帝的化身，因此孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
?夜晚的天空之中，肉眼可见的星星相互之间基本上都是在保持着静止的姿态，所以看起来就像是整个天在动，而天幕之中还有木、火、土、金、水这五颗星星是能够明显观察到在进行运动的，这五星加上运动更为明显的日月，就形成了七曜。天在动，而天上绝大部分的星星都不动，这个就叫做动中有静，虽然绝大多数星星都是不动的，但是还有七曜会运动，这个就叫做静中有动。影子长到了极点会开始变短，这个就叫做阴中有阳，短到了极点又会开始变长，这个就叫做阳中有阴。没有太阳就没有影子，就不能按照时间安排生产，这个就叫做孤阴不生，没有影子就不能够了解太阳的运转，就不知道当下所处的时间阶段，这个就叫做孤阳不长，对影子进行更细致的观测，精度提高了就可以进行更细致的划分，于是阴阳就变成了五行，五行就变成了八卦。在伏羲的时代，在特定的地区进行立竿见影的时候，到了夏至这一天是木杆是没有影子的，这个就叫做离中虚，而在冬至这一天，影子的长度刚好能够填满绳子的长度，所以叫做坎中满。夏至日至中天，太阳在发挥着最大的作用，地上垂直树立的木杆却没有影子，而伏羲在观察天地之间的各种现象时，明明在极致的用心，而内心却什么也没有，像最澄澈的镜子，只是自然而然的就映照出了万物的变化，这样的境界被历代传承，形成了道家的贵虚守静之道。在大地上不同的区域里进行立竿见影的观测，所获得的影长数据是不同的，而不同的地域气候环境也是不同的，天地之间最和谐的地方一定是阴阳平衡、四季等长、风调雨顺、物产丰富的，于是伏羲走遍大地，考察各处的气候与物产，又结合不同地域的观影结果，最后选在了陈地建都。陈地在现在的河南省周口市，在上古时期应该是符合夏至无影的，现在因为地球的运转变化，黄赤交角变动了不少，就对应不上了。用天上的太阳来对应地上的影子，兼顾地理、水文、物候，用这样的操作方式来为族人建造城池选址，就叫做地中建都。人在大地的中心居住，大地的中心接受最平和的天气温养，天地按照大道赋予的规律运行，大道本身隐遁在天地万物之中，这就是道德经里说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
我们居住在即不靠近赤道又不靠近南北极的地带，我们身体里所接受的天地之气最为中和，我们从天到地，从身内到体外，处处都是柔和的，都是和谐的，而这全都是上古圣人对后世子孙的遗泽，我们中国之所以叫做“中”国，原因就在于此。不过后世因为天地运转的变化，天地相合的区域一直在往南迁移，像西汉定都长安，长安地区的夏至之时立八尺之杆，影长则有一尺五寸，现在夏至无影的地区大概已经移动到广东省一带了，所以与全国对比，广东省的生机是最旺盛的，动植物生长发育是最茁壮的。中国的传统文化起源于天地，中国的传统学术根植于天地，像阴阳五行、九宫八卦、气血津精、经络腧穴等等，这些都是与天地之道互相吻合的，都是真实不虚的学问，我自己通过炼气就可以做到调动全身气血从而改变脉搏、血压、心跳等等，也能够感觉到身体里的部分经络穴位，所以对待传统文化，特别是道家文化，需要的是火速抢救，抓紧继承，洞察理解，然后才是发扬广大，而不是带着有色眼镜去到故纸堆里挑挑拣拣，凡是符合所谓科学的就捏着鼻子拎出来夸耀一番，不符合科学的就踩上一万只脚然后焚毁一空，这样的行为就像是猴子批评人不会走路一样可笑。断绝了自己的文化根基，是没有资格矗立于世界民族之林的。所幸苍天护佑，现在越来越多的人开始认识到传了统文化的不可替代性，文化自信也被定为了国家发展战略，未来的大环境一定是有利于道家文化发展的，当此之时我们自己更应该多看看先秦典籍，应该复兴出传统文化中的精髓，而不是让类似清朝遗留的文化糟耙沉渣泛滥，当我们自己开始敬畏天地，开始修德合道了，我们自己就成为了火种，还有什么比这个更有意义呢？
乾乾处士宏道奉生，以利天下
本文编辑：佚名
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