编辑：孫宏賓
羊角柱的秘辛
羊角柱确实是用于立杆测影观察天象的圭表（一名：华表柱）。表明炎帝（连山氏）是继承燧人——伏羲大氏族的星象观测，以“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首”为一年中授“时”开始，建寅为正，实行——“春秋雨季历”。这个羊角柱立于地面上，构成最古老的地平日晷，昼观晷影，夜测星度。太阳行一日晷影绕日一周，成⊕：或一年一周，二分二至四分圆，亦成⊕，一年之中四季太阳升落方位不同，成?，或立春立夏立秋立冬四立节气，亦成?。⊕或?合成，即是半坡（西安）彩陶文字＋×?所示的四正四隅方位概念与四时八节概念。又将日晷圆周历四分为四段八节，形成了半坡人的“天圆地方”时空一体宇宙观。注：
四正是方位概念。〈河图〉→太阳（昼观晷影）四隅是四时八节概念〈洛书〉→月亮（夜测星度）天圆地方是后来“盖天说”的依据来源（半坡文化）紫微斗数，法象日、月。首出“盖天说”作立论。是最原始的出处—《连山易》—《勾、股、弦》※现今存在的四正、四隅的八卦说法，早在炎帝就已存在了。羊解柱的顶角小柱木为“股”，按勾三股四弦五律度计算，夏至日正午日中天时，太阳通过羊角柱在地上的投影（晷影）——“勾”，长一尺五寸，顶角小木柱股长应为二尺，正符合小木柱等于羊角柱四分之一的高度，合一段二节（一节长二尺），显然半坡羊角柱是严格按照勾、股、弦定理计算出数据再营造的。注：
详细的内涵与应用，在后来的《周髀算经》——盖天说。
小木柱是最古老的“尺度”，“量天尺”，“矩尺”，是“交午木”。
此图，紫微星的“天三，地两”也出现在此（左三，右两于羊角柱上）。
用▲代表山，止于艮（三座）〔斗数：廉贞化忌在丙〕。
女登生于炎帝烈山氏（釐山氏）炎帝氏族至列山氏（釐山氏）时代已进入了华山为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓、豫北地区（列或烈，是夙姓常阳分支）。当女登于华山之东游玩时，看巨大的石龙首，以其巨大，天然石成，敬之为神，诚惶诚恐，心有所动，感此神龙首，而后孕，生炎帝于此，故炎帝本起列山，或曰釐山，或曰厉山。女登住的地方，今名“彭婆镇”在伊川北（彭婆即女登）。女登原本龙氏族之女，故对龙、石龙皆崇拜之至，视为祖先神灵。伊川九龙沟常羊山，有此奇观，女登必意诚心动。常羊山是女登感神龙首生炎帝烈山氏之地，女登被尊为烈山氏先妣。任姒生炎帝连山氏，地点在陕西华阳常（羊）山（今南洋县）
女登生炎帝烈山氏，地点在河南伊川九龙沟（今大莘店）
⊙今所尊崇的神农氏，是属于烈山氏分支。国号“神农”，是谓炎帝。
唐史家司马贞的《史记·补三皇本纪》有较明确的说：「炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓」。⊙有娲氏，即有蟜氏。
⊙“姜”字的由来是以女（女登）与（常羊）复合而成为“姜”，后有姜水、洋水……等称，与“姜族”的通称不一样。
女登族徽中的“禾”，显然是言指女登氏族善长于种禾谷稼穑。炎帝继承女登氏植谷术。认为天赐粟、黍、稷，以禾熟为“年”，祈羊则祥、则善、则美（此三字，都用“羊”字）。注意：炎帝（烈山）氏族在华山、玉屋山、太行山南麓分化出神农氏族。这一支在鲁西、豫北发展起来，又徙曲阜（穷桑），东封泰山（《史记·卦禅书》）。
钦天门的“华山”钦天四化的『华山』，指的是女登游“华山”，生炎帝的地方。…后到了夏朝建立，才有华夏统称的由来（与陈希夷终老于西岳“华山”无关）。华表柱文明开辟农业定居时代
中国古代，就是以农立国。既然以农立国，就始于炎帝，神农…「柱」，始于建木，伏羲所建，是木主，为木正所司（管理），主本字作，上面“”即代表天上的太阳，来源于日中鸟，或日载鸟，其下方的“土”，下“＿”为地，中“十”为日天干——柱。“柱”名始于炎帝柱。炎帝柱自山地移日表于平地，于聚落中心，树于（立于）农耕定居村落中心广场和城堡王宫祭天中心，成为祭天、地、人、神的圣地灵台，开创了依柱而居的“柱居”时代。居住木柱之下名“住”，又名驻。住屋以一根大木柱作中柱，再以中柱为中心，环绕捆绑小木柱，上覆茅草成顶棚，作圆状半地下围屋，仰韶文化半坡，临潼姜寨居民皆作此形。……中堂立柱直伸出棚顶，称“仙人住”，亦名“天梯”、“通天柱”。顶端或立相风鸟，或饰氏族标识，又名图腾柱，为神柱。……故凡景、京、高、昌、亭等京都、国都，称为柱国。在《战国策·齐策》有言：「言其于国如室之有柱」，指的就是“柱”。炎帝由牧羊而牛耕，由游牧而农耕，始以斄，为选择新的食物而尝百草，定谷物粟黍稷，培育改良，择可食物而疏，蔬可疗病者为药，始有——“神农本草”。炎帝发明来、耜、耨农具，继而有垄亩井田，封树划界，阡陌交通，沟渠灌溉，有蓐草除禾、间苗、点、播、收割等田间制度，由农加以发展推广，成为先蔷先农，尊为“神农”。在还没有谈“神农”时，先了解一下神农氏族世系年谱。注：以下才是今人所敬仰的神农氏（称帝的神农，为五帝之首）
补注：
▲神农（纥），音“哥”
▲帝承（呺），音“肖”
▲榆罔（），音“忙”
▲榆罔于公元前年（距今约年）被黄帝取代，神农氏天下自此而亡。榆罔沿丹水南下入湖北，为“南方赤帝”。在湖北神农架采药，传为美谈。
▲皇甫谧《帝王世纪》：「神农氏在位年崩。神农纳奔水氏，女曰听谈，生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，后即轩辕氏（黄帝取代）」。
▲前文，神农氏以“柱”为名（也是一种图腾），柱身的祖先是盘瓠。柱手持“柱”，观望苍穹（天空）。柱身后的盘瓠芦上方有一“U”,日行的轨道。此时“葫芦天”的宇宙观由“柱”继承，故曰：「神农柱」（当今所言的“兜率天”就是“盘瓠天”、“葫芦天”），“U”符号，译为“兜”。
▲当今美谈神农氏，不是指一个人，而是很多个，是“氏族”称。称帝者共八个，而真正称神农氏，以第1为主，至于称“赤帝”，是第八位的神农榆罔（从第一世～八世，共年）。
神农氏文化成就大约分五类：1承离火德授时“太阳历”（历法）。注：斗数有文昌星，“昌”是两个太阳“火”组成，是“炎”字的代表（离火），亦代表“炎”帝，后世称“赤帝”也可以，但不同人。文昌星在天文上称“文昌宫”。※今人学斗数，把文昌星代表“功名”、“读书”……并用“文昌大帝”来比拟。笔者：存疑。※在神农时代，“昌”字是天文台，观天象用的。真实的解释在“左、右、昌、曲”。2龙星龙候历不误农时（龙→指卯时）→帝出乎震。（另一种解：六龙历）→与北斗有关
3来耜稼蔷斄谷教天下。
4始置蜡八祭确立祭典规则。
5鞭草和药济人。
今谈第五点，世人比较知道“药草”的传说（1～4点内容省略）
神农时，依山地河谷草甸而居，多虫蛇。于是神农用一红色鞭子，鞭打草莽，惊走蛇毒虫害，在草莽中寻觅可供食用的各种植物的根、茎、叶、花、果，品尝它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛，以及寒、凉、温、热、平，体会在自己身上的反应，确定百草的性状和用途（今称药性）。结果发现有的可以作粮食，采其果实引种为五谷；有的可以作蔬菜，采其果实引种为百蔬，以补助五谷不足。有的可以治疗疾病，内病外伤，以百草相施（今言“配伍”），疾病自除。有趣的是，又观那赭（红）鞭，抽打不同植物时，留在鞭上的草汁叶痕不同，同时发散的草味不同，草味同时伴有光色。原来神农有玲珑玉体，内视透视功能，能见肝胆五脏，当尝百草之时，皆可见草味性循经入脉息走向（今称经络），穴位光球（今言穴道），皆像网络小管，呈白、黄、红、绿、黑、灰诸色，犹如气体流动传递全身，入内脏。又见百草百味无不出入五大类。且同色相召相合而入脉息脏腑，健者更健，病者自愈。凡有病者之躯，食有某味某草，即可见其味性，诸嗅味所主，辨百草药性，始有医药，宣药疗疾，救天伤，疗众疾，究脉息，察穴位，制砭石针灸，作“巫”方，始有“医”（古医字：毉）。注神农氏尝百草，也不是指一个人，是世族称帝者（或称一个组织），在无数代人——以生命为代价探索绿色未知世界的开路先锋。①『感恩之旅』——蔡明宏自序②③文王八卦傳奇〈伐紂建國〉④⑤→入主欽天門⑥→欽天門易海傳薪⑦→歷史的指紋烙印在紫微斗數上1⑧→歷史的指紋烙印在紫微斗數上2⑨→歷史的指紋烙印在紫微斗數上3-1緣起緣續「钦天门紫微斗数」常年开班，欢迎有志此学者报名参训！报名（
